第184章 史記伯夷列傳[第3頁/共5頁]

《季氏篇》：齊景私有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。通過將齊景公與伯夷、叔齊對比，申明伯夷、叔齊固然餓死，但他們的品德高貴，至今仍被百姓獎飾.

《公冶長篇》：子曰：“伯夷、叔齊不懷舊惡，怨是用希。”意義是孔子說伯夷、叔齊不記疇昔的仇怨，是以彆人對他們的痛恨就很少.

好了，我們就直接開啟新的係列，因為前麵講的根基都差未幾了，每天一個史記原文幫忙你影象喲，記不下來，冇事兒彆記了。哦，你說為甚麼不講註釋？等我哪天表情好我就開端註釋吧，畢竟我講歸講，遵循註釋生長，當時還冇有到元朝，以是我就冇有講元朝以後的我也需求拓寬一下了，元朝之前的根基就差未幾了，元明清三個期間籌辦開講啊，不對，哪天表情好就開講吧。

子曰：“道分歧，不相為謀。”亦各從其誌也。故曰：“繁華如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不成求，從吾所好。”“歲寒，然後知鬆柏以後凋。”環球渾濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？“君子疾冇世而名不稱焉。”賈子曰：“貪夫徇財，義士徇名，誇者死權，眾庶馮生。”同明相照，同類相求。“雲從龍，風從虎，賢人作而萬物睹。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。山洞之士，趨舍偶然，若此類名泯冇而不稱，悲夫。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後代哉！

發問“史家之絕唱，無韻之離騷。”是誰說的？

品德高貴的死守者：他們是死守道義的典範。在武王伐紂後，他們秉承著對商朝的虔誠，死守“仁”“孝”的看法，果斷不食周粟，表現了極高的品德時令。這類對原則的固執，在亂世中顯得尤其貴重，為後代建立了品德標杆，是儒家倡導的“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”的活潑解釋。

另一種思慮角度

在這個時候，伯夷、叔齊傳聞西伯昌能夠很好地扶養白叟，就說：“何不去歸附他呢！”等他們到了那邊，西伯昌已經歸天了，武王用車載著西伯昌的木製靈牌，尊稱他為文王，向東去討伐商紂。伯夷、叔齊勒住武王的馬韁繩勸止說：“父親死了還冇安葬，就策動戰役，能說是孝敬嗎？作為臣子卻去殛斃君主，能說是仁義嗎？”武王身邊的人想要殺掉他們。太公呂尚說：“這是有節義的人啊。”因而攙扶著他們拜彆。武王安定了殷商的亂事以後，天下都歸附了周朝，但是伯夷、叔齊卻以為這是熱誠，死守節義不肯吃周朝的糧食，隱居在首陽山上，靠采摘薇菜來充饑。到了將近餓死的時候，他們作了一首歌，歌詞是：“登上那西山啊，采摘那邊的薇菜。用殘暴代替殘暴啊，竟不曉得這是弊端。神農、虞、夏的期間轉眼就消逝了啊，我們將要歸向那邊？哎呀，隻要死路一條啊，運氣是如許的不濟呀！”因而餓死在首陽山上。由此看來，他們是有痛恨呢，還是冇有痛恨呢？