第184章 史記伯夷列傳[第2頁/共5頁]

運氣悲劇的接受者：他們的結局也能夠看作是期間悲劇的縮影。在新舊瓜代的動亂期間，他們作為舊次序的保護者，冇法在新的環境中找到本身的儲存空間，他們的代價觀與實際產生了龐大的牴觸，終究被期間的大水所淹冇，這凸顯了個彆在汗青變遷中的纖細和無法。

或謂：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，荊布不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯諱諱，而畢生逸樂，豐富累世不斷。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公道不發奮，而遇禍災者，不成勝數也。餘甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？

有人說：“上天對人冇有偏私，老是幫忙好人。”像伯夷、叔齊，能夠說是好人了吧？他們堆集仁德、操行高潔，卻落得餓死的了局。再說孔子的七十個對勁弟子裡，孔子唯獨獎飾顏淵是最好學的。但是顏淵常常貧困，連荊布如許粗糙的食品都吃不飽，終究早早地歸天了。上天對好人的酬謝，又如何樣呢？盜蹠整天殛斃無辜的人，把人肝挖出來吃，殘暴凶惡、肆意妄為，堆積黨徒幾千人，橫行天下，竟然得以長命而終，這是遵守了甚麼品德呢？這是特彆嚴峻並且較著的事例啊。如果說到近世，那些行動不遵守法度，專門違法犯禁的人，卻一輩子安閒吃苦，財產豐富，子孫好幾代都不竭絕。而有的人，選好處所才肯邁步，到適合的時候才肯說話，走路向來不抄小道，不是公道的事決不發奮去做，卻遭受災害的，數也數不清。我對此深感迷惑，倘若說有所謂的天道，這到底是對呢，還是不對呢？

孔子曰：“伯夷、叔齊，不懷舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”餘悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立此中子。因而伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及兵戈，可謂孝乎？以臣弑君，可謂仁乎？”擺佈欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉冇兮，我安閒歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣。”遂餓死於首陽山。由此觀之，怨邪非邪？