第8章[第1頁/共3頁]

《大成若缺章》第四十五

臣真述曰：夫唯道君廣引六合神穀及萬物之得一者，觀其指歸，皆在於戒侯王也。以用也。故若曰：六合無用，其清寧以自安樂，當須常恐有裂發之變也。神穀無用，其靈盈以自恃，當須常恐有歇竭之困也。萬物無用其天生，以自悠長，當須常恐有絕滅之時也。侯王無用其貴高，以自強大，當須常恐有顛蹶之禍也。故曰：以賤為本也。非乎夫不自強大，則不爭；不爭，則兵戰自息；兵戰自息，則長保天祿矣！

臣真述曰：至柔者，謙善平靜，所謂天然之氣也；至堅者，剛烈活動，所謂有為之徒也。夫柔靜剛動，弱必勝強，故曰：“馳騁天下之至堅。”若人君能以精微密妙之道，致有為之理，則無所不入。故曰：“無有入無間。”有為之事，亦所謂平靜致理，有為兵馬之事也。不言之教，欲其正身率下，則人從之不待其言也，故曰：不從其所令，從其所行也，又經曰：“行不言之教”是也。然賢人之治，無以加因而乎！又道君歎其當代罕能行之，故曰：“天下希及之。”

道君以是援古及今、明其失德者，蓋以其兵戈寢於兩階，金革興於三代。忠信既薄，財寶空行好壞於下，衰庶跂及於前古。夫禮失則亂，救亂者，必以禮。亂，猶理也。言禮者，理亂之首也。然道君之意，蓋欲當時，王舍禮而行義，去義而成仁，除仁而尚德，違德而適道，故曰：“大丈夫，處其厚不處其薄，居實在不居其華。”是以，去彼禮義之薄，取此品德之厚，將覺得王者之理化也，豈不至哉！故曰：去彼取此。

《天下之至柔章》第四十三

《道生一章》第四十二

臣真述曰：此言萬物動出芸芸，無不反歸於根。故曰：“反者，道之動。”夫常物之動，動之於動；唯道之動，動之於靜。故曰：“反者，道之動。”反，猶複也。複其見六合之心乎！六合以靜為心，以動為用，今反其動，是複其靜也。故曰：“反者，道之動也。”是以，賢人慎其動，而常處有為，深達歸根守靜之義，乃能知常；能知常，然後能不妄作；能不妄作，故為之明。又“荏弱者，道之用。”言賢人必用荏弱之道，以勝天下刁悍之人也。又物，猶事也。凡天下之事皆生於有，有生於無。是以，賢人常處有為之事，歸複於靜，則萬物皆得天然天生，不假雲為行動，故曰：有生於無。

《天下有道章》第四十六

《反者道之動章》第四十

《上德不德章》第三十八

《名與身孰親章》第四十四

臣真述曰：上德者與道同體，所謂三皇之時，不成得而稱也。故曰：下德不德者，為道之用。所謂五帝之時，敬愛萌發，故曰：有德、仁、義、禮者，兼而行之，所謂三王之初，防患救亂之功興矣。若[上物下心]而論之，將以理天下國度，以及於身，其揆一也。故曰：三皇五帝之與三王，蓋殊事而同心，異路而同歸者也。是以道、德、仁、義、禮，王者當兼而用之，亦猶五材相資，闕一不成也。