第8章[第1頁/共3頁]

臣真述曰：夫賢人雖處萬全之地，亦不矜其成，常若虧缺，故其用也，終無弊敗之憂。雖居至滿之勢，亦不驕其盈，常自謙善，故其用也，永無貧困之厄。又直於其人、曲於其己，故曰：若屈藏其機，微用其樸素。故曰：若拙際其文詞，絕其給佞，故曰：若訥。且此上文數節，詳其大歸，終本於平靜之德，故引躁靜相形，寒熱相勝之義，以證之。夫平靜者，有為也；有為者，亦謂有為於兵戰之事，乃可為天下之長也。又經曰：“我好靜而人自正。”又曰：“不欲以靜，天下將自正。”皆此類也。

臣真述曰：此言萬物動出芸芸，無不反歸於根。故曰：“反者，道之動。”夫常物之動，動之於動；唯道之動，動之於靜。故曰：“反者，道之動。”反，猶複也。複其見六合之心乎！六合以靜為心，以動為用，今反其動，是複其靜也。故曰：“反者，道之動也。”是以，賢人慎其動，而常處有為，深達歸根守靜之義，乃能知常；能知常，然後能不妄作；能不妄作，故為之明。又“荏弱者，道之用。”言賢人必用荏弱之道，以勝天下刁悍之人也。又物，猶事也。凡天下之事皆生於有，有生於無。是以，賢人常處有為之事，歸複於靜，則萬物皆得天然天生，不假雲為行動，故曰：有生於無。

《反者道之動章》第四十

《大成若缺章》第四十五

《昔之得一章》第三十九

臣真述曰：夫元氣始生，生生不已，故有萬物盈乎六合之間。又萬物之出，莫不皆負背陰肅之氣，抱朝陽和當中。中而和者，乃得為人，故謂之最靈。既靈且智，是能知損益之義。稱呼其所惡者，蓋欲自取其損以冀其益爾！故曰：“物有損之而益，益之而損。”其是之謂與！言人之教戒，亦當須取我此義以教戒之言，若不知損益之道，但恃眾、好兵、暴強、輕敵，必當摧辱、破敗、覆軍、屠城。便是失其死所，明矣！故曰：“強梁者不得其死。”夫治天下國度，禍之大者莫過於此。是以雲：“吾將覺得教父。”身教戒之重者，亦莫過於此也。

《天下有道章》第四十六

《天下之至柔章》第四十三

《不出戶知天下章》第四十七

臣真述曰：名者，祿位也；爭者，忘其身。貨者，財寶也；貪者，輕其死。夫名疏於身，身多於貨，雖其愚者，猶必知之，及在得喪之間、與奪之際，則中智之徒儘未能免其惑也。故唯賢人能知戰役之可息，不爭其名，知財賄之可足；不害其身、未幾藏、不厚亡。是終厥身而辱，殆所不能及，故能夠悠長也。

臣真述曰：上德者與道同體，所謂三皇之時，不成得而稱也。故曰：下德不德者，為道之用。所謂五帝之時，敬愛萌發，故曰：有德、仁、義、禮者，兼而行之，所謂三王之初，防患救亂之功興矣。若[上物下心]而論之，將以理天下國度，以及於身，其揆一也。故曰：三皇五帝之與三王，蓋殊事而同心，異路而同歸者也。是以道、德、仁、義、禮，王者當兼而用之，亦猶五材相資，闕一不成也。