第8章[第1頁/共3頁]

《天下有道章》第四十六

《昔之得一章》第三十九

《上士聞道章》第四十一

《天下之至柔章》第四十三

臣真述曰：上德者與道同體，所謂三皇之時，不成得而稱也。故曰：下德不德者，為道之用。所謂五帝之時，敬愛萌發，故曰：有德、仁、義、禮者，兼而行之，所謂三王之初，防患救亂之功興矣。若[上物下心]而論之，將以理天下國度，以及於身，其揆一也。故曰：三皇五帝之與三王，蓋殊事而同心，異路而同歸者也。是以道、德、仁、義、禮，王者當兼而用之，亦猶五材相資，闕一不成也。

道君以是援古及今、明其失德者，蓋以其兵戈寢於兩階，金革興於三代。忠信既薄，財寶空行好壞於下，衰庶跂及於前古。夫禮失則亂，救亂者，必以禮。亂，猶理也。言禮者，理亂之首也。然道君之意，蓋欲當時，王舍禮而行義，去義而成仁，除仁而尚德，違德而適道，故曰：“大丈夫，處其厚不處其薄，居實在不居其華。”是以，去彼禮義之薄，取此品德之厚，將覺得王者之理化也，豈不至哉！故曰：去彼取此。

臣真述曰：夫去馳驅之馬，糞波折之田，非有道歟！四郊多壘，兵馬生於其間，非有道歟！是以人君恣可欲之心，則天下之人皆獲咎矣！嗜慾至而不知止足之分，則天下之人皆受禍矣！又人君所欲儘得，則天下之人悉罹於殃咎矣！必也上之人能滿足之為足，則天下之人孰不常足矣！

臣真述曰：夫元氣始生，生生不已，故有萬物盈乎六合之間。又萬物之出，莫不皆負背陰肅之氣，抱朝陽和當中。中而和者，乃得為人，故謂之最靈。既靈且智，是能知損益之義。稱呼其所惡者，蓋欲自取其損以冀其益爾！故曰：“物有損之而益，益之而損。”其是之謂與！言人之教戒，亦當須取我此義以教戒之言，若不知損益之道，但恃眾、好兵、暴強、輕敵，必當摧辱、破敗、覆軍、屠城。便是失其死所，明矣！故曰：“強梁者不得其死。”夫治天下國度，禍之大者莫過於此。是以雲：“吾將覺得教父。”身教戒之重者，亦莫過於此也。

《反者道之動章》第四十

《上德不德章》第三十八

臣真述曰：若聖與賢猶多品彙，凡百庶士詎知等夷。故道君於此略舉上中下三級，以明識道之深淺爾。文宣王曰：“朝聞道，夕死可矣！”則上士勤行之誌，可得而知矣！又以可上可下之性，故有若存若亡之譏；夏蟲疑冰之談，故有聞道大笑之說。故複建立其言有之曰明道若昧，此言天之德也，雖赫赫在上，常如闇昧也。進道若退，此言地之德也。雖蒸蒸鄙人，常如卑退也。夷道若類，此言人君之德也。雖巍巍則天常同眾不自標異，夫如是，故雖上德之君必如溪穀之卑賤，虛受納汙也。雖大潔白之君，亦常如自居穢辱也。雖泛博悉備，常若不敷。雖欲立德於人，又須常畏人知。故曰：若偷也。雖體道實在，常若渝變也。風雅無隅，寧見圭角；大器晚成，不求速達；大音希聲，必震蟄藏；大象何形，無狀之狀。道本知名，強為名字，作萬物母，皆假借自但是生養之。故曰：“善貸且成”。夫人君執德謙柔用晦有為之，若此天下其孰能與之爭，既無所爭則兵革天然戢藏也。