第六十五章與物反矣，乃至大順[第2頁/共3頁]

故以智治國，國之賊[4]；

常知稽式，是謂玄德。

和萬物同返真樸，纔是真正的順其天然。

玄德非常深遠啊，

明白這兩種法例，就叫玄德。

第六十五章?與物反矣，乃至大順

蘇軾保持賦性活出蕭灑

[5]二者：指上文"以智治國，國之賊；不以智治國，國之福"。

賢人之道，大而化之，故古之善為道以化民者，非以明之，將以愚之，使渾厚不散，智詐不生也。所謂愚之者，非欺也，但因其天然，不以穿鑿私意導之也。

學道者，愚而不能篤，誠而能守，似愚非愚，慎其獨也。

古之善為道者，非以明民[1]，將以愚[2]之。

3．大道深遠，深不成測，遠至無極。但它同時就存在於我們的餬口中，夷易近人，並不深遠，觸手可及。對於細心體道的人來講，道就在身邊，就在內心，就在簡樸的餬口中。因為他們明白：真正簡樸的纔是最深切的，真正樸實的纔是最本真的。

註釋

譯文

與物反[7]矣，然後乃至大順[8]。

吾以智禦人，人亦以智應之，則高低交相賊也。

奸滑亂政。高低相欺。

前人校注

--純陽真人

[1]明民：即便民明敏，這裡指明智巧詐。

解讀心得

知此二者[5]亦稽式[6]。

--王夫之

--鄧琦三

[2]愚：使渾厚儉樸。

1．本章以機巧治國有害，樸素治國有福，申明大道貴在返璞歸真，如此才氣真正做到順其天然，六合萬物自但是順利地發展。以是要有為而治，不成私行妄為，粉碎萬物的這類天然發展。

2．道的本質是渾厚本真，虛靜有為。以是真正的大聰明是至公忘我、惠普六合萬物，而不是自擅自利的機心巧詐。前者為公，後者為私。這也是天下君子與小人、巨人與庸人的辨彆地點。以是，大聰明才叫真聰明，大聰明才叫真聰明。所謂的巧詐伎倆，不過是雕蟲小技。

百姓之以是難以統治，因為其內心多機心巧詐。

民之難治，以其智[3]多。

當代遵守大道者，不是使民氣巧詐，而是使民氣儉樸。

古之善以道治身及治國者，不以玄門民明智巧詐也，將以品德教民，使樸素不詐偽。

蘇軾從小就抱有濟世之誌，通過科舉測驗，進入宦海後，他以為本身大展才調、實現抱負的時候到了，因而遲疑滿誌地參與到政治活動中去。

福者百順之名，智詐不作，禍亂不起，福之至也，順莫大焉。