第三十八章失道後德，失義後禮[第1頁/共3頁]

可見，禮教是失道義後不得不為之的，而用兵和策畫也是一樣，是國度混亂以後，不得已而為之的硬性手腕，目標是為了保護道義，保家衛國。

夫禮者，忠信之薄[6]，而亂之首。

上禮之人想有所作為但冇人迴應，因而揚臂逼迫人從命。

夫德者，性之端，道之用也。賢人之德配天，而無所倒黴。上德有為而道法天然，包乎六合，運乎日月，散乎人物。

下德有為而有覺得。

[6]薄：輕浮，不敷。

體雖嚴而用不迫，謂之上禮，以敬為主，以和為貴，以此教人而齊民也。然教者必以正，以正不可，是莫之應也。以正不可，繼之以怒，攘臂而扔引之，則反夷矣。當此之時，敬和安在哉？不如修其身而天下自平也。

典範故事

鄭同北上，拜見趙王。趙王說："您是南邊的博學之士，有何見教？"鄭同說："我隻是南邊一個寒微的人，不配教您甚麼。但是，我也是有備而來。我年青時，父親曾教給我兵法。"趙王說："我不喜好兵法。"

為道義而策畫

上義為之而有覺得。

前識者[7]，道之華[8]，而愚之始。

上德之人不表示為情勢上的德，是真正有德。

--蘇轍

[1]上德：上等的品德。

智為先見之明，而照於未形之理者也。但是仁義禮智皆賢人適時之用，以是與世汙隆，隨時起落者耳。故執古禦今，則以品德為之本，禮智為之末。化今複古，則以禮法為其始，品德為其終，以是損之又損之乃至於有為者也。

[9]厚：渾厚儉樸。

--陸希聲

上禮為之而莫之應，則攘臂[5]而扔之。

下德之人故意作為而無所作為。

[7]前識者：先知先覺之人。

--河上公

鄭同聽了，歡暢地說："兵法本來是狡猾之人喜好的東西，我曉得您不喜好兵法。我之前也曾用兵法遊說過魏昭王，他也說：'我不喜好兵法。'臣接著問道：'你能比得過許由嗎？'魏昭王問：'甚麼意義？'臣解釋道：'許由視功名為糞土，是以不受堯的禪讓。可您已接管了先王留下的江山，您不想讓祖宗在天之靈獲得安撫，國土不被侵犯，社稷不被擺盪嗎？'魏昭王說：'當然想。'現在，如果有人帶著珠寶美玉，揣著萬金之財，單獨一人在田野露宿，又冇有孟賁那樣的威武，冇有荊慶那樣的判定，身邊也冇有兵器來防備，那麼不超越一個早晨，就會被人害死的。現在，您的邊疆被強國入侵。這就是提示您應當備戰了。不然，國度就會滅亡。這時，如果不講用兵的戰略，那敵國的野心就得逞了。"趙王說："那請指教我如何辦呢？"因而，他細心聆聽鄭同的用兵建議。