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如何纔算文學呢？或者舉例來問：《被縛的普羅米修斯》這類很多年前的所謂巨大“文學作品”，在明天誰還會在此中看出文學意義？說它是“文學”的，或許更多是照本宣科而不是通過本身的判定。《被縛的普羅米修斯》的確是巨大的文學，但是否就是我們的傳統文學教科書所說的來由就應當打上一個問號，乃至能夠說，如果讓它成為“文學”的僅僅就是那些啟事，那它就真的不算文學了。《被縛的普羅米修斯》的巨大不在於它本身有多深切的涵韻，也不在於厥後的解釋者能在此中發掘出甚麼古怪古怪的東西，單單這兩個身分不能成績巨大的文學。如果隻要前者，被髮掘完意義後這部作品就會成為廢置的礦井；如果僅獨一後者，那統統作品的意義都能夠被隨心所欲地編織，巨大就落空其意義。它的巨大，或者直接說文學的巨大，在於一種永久的互動：作品永久的訴說和讀者永久的解釋，兩邊永久的交換，讓作品的意義獲得閃現，讓民氣的奧妙得以彰顯，如許的文學才氣超呈實際的時空，在永久中綻發光彩。直言之，能有這類力量的就算文學，就有停止研討的代價。

用這個標準衡量《海賊王》和日本的其他漫畫，都會發明超在的身分幾近是海賊王的專利：《鋼煉》的主題是找回疇昔、《死神》和《犬夜叉》之類更是典範的淺顯加快食、即便是比來風雲一時的《怪物》，重點也僅僅在此世的天馬而非超世的怪物般的約翰。當然，多年前的《新世紀福音兵士》能夠作為超在的前驅，但是和《海賊王》比擬，它的此世顯得那麼慘白和不幸。真正構成意義的不是超世的存在，而是超世和此世的絲絲入扣的乾係。當然，乾係是常常分歧的。3、精力的倫理

我們普通受的文學攻訐教誨都偏向於把文學征象複原成社會征象，在社會生長中定位文學的代價。是以我們普通會看文學表示了甚麼社會層麵的東西或者看它有甚麼指導意義。這固然不錯，但卻比較片麵和大要。歸根結底，文學是屬於人道的東西，人道中當然有社會性，但是在明天這個窘蹙的期間，社會性卻成為了獨一被承認的人道。如果社會性眾多，文學的意義就會像畸形的生物，隻要一側獲得生長，另一側完整發育不良。“另一側”是甚麼呢？那就是我們的品德本性。那是完整屬己的東西，也是人道的核心部分。它不是“心機”、不是“意誌”，也不是“先驗自我”，用海德格爾的話說，那是“在者之存在”。（1）但是也正如他所說，那是被忘記和袒護的東西。文學是因為這個而出世並且理應指向這個。以是文學意義的“征象學複原”應當要“回籍”到這個處所。

1、文學的私家道質