第二十四章：無我諦觀[第2頁/共3頁]

如是無我法，自稱我而傳。

一念即見無量劫人緣，如是難事，世所罕見，無量劫中無量人緣，豈能說儘？無量人緣法豈能說儘？若於念念皆得如是察看，統統知見，豈能說儘？是故諦觀者無言，清淨性中，妙心清淨，心性淨眼，但自諦觀。

頌：

所謂悟禪，禪便是慧，是故四禪定名禪，四空定名定，悟其本慧，一悟便解存亡法，自解存亡底子，瞭然擺脫，無有停滯，自有大聰明能夠破塵幻，所謂不苦修，是自說，非聖賢說，能悟之者，若無大德，亦不成道，若心有邪，必落傍門，或墮惡道，禍害世人，自尚不知。≥

頌：

八萬四千心，皆名漏心，儘其所漏，心得漏儘，

以非人間眼，統統界諦觀，

各種境地門，誰為誰化演，

在在到處，無不是真，在在到處皆是幻界，幻界即真，幻中真、幻，兩相對峙，真道非一非二，陰陽二界，不離三界，若墮於二，不能見一，若見一二，是名為三，心本無有，何來立所？無所依處，便是真依。

如果無我人，何論是與非，

諸法為路，路分歧分歧行，統統諸法，歸宿是一，其歸宿，宿無所宿，便是得真，人間修法結胎者即能體味於一，而彼是實得一者否？神仙亦得一，結胎與神仙之一是同否？比方世人觀星鬥，時處不等，或有人觀是紅色，或有人觀為藍色，或觀為紅色，或觀為紫色，或觀為金色，如此世人所觀之星，是二星否？世人誰錯哉？

本不有生，亦不有死，以多麼緣，而現存亡，

一念平生滅，三世已儘結。

當知第六神通，漏儘之妙，漏儘之意，實非人間所能考慮，漏儘境地，非八萬四千法所能測度，是離存亡境地，何為漏儘？八萬四千法儘，漏儘乃現，人間聰明儘，漏儘乃現。

何為轉佛聰明，能轉統統法，能明統統法，能了統統法義，所說與佛無異，統統心機，不違聖意，能與三世諸佛同業共住，能會無我之妙，善知眾生人緣深淺，大慧複有大智，了統統境地，複能演說統統境地言辭，複能樂說統統境地事義。

若於彼天下，亦生彆知見，

無仙亦無凡，亦無各種現，

離人間法，即名擺脫，於擺脫境，有二岔路，一者方丈，二者不住，人間求擺脫者，心厭人間，而欲離死，修法漏儘，乃離人間，此名方丈擺脫，而於妙聰明，則是粗解，是名粗境地。

當知，離心者見心，離相者見相，居劈麵，能夠觀劈麵，若無所立，則無劈麵，統統相皆現，若住無所立，則不見統統相，轉意自主，見統統相，是故無我無人，眾生壽者，統統儘無，是名無我法。

眾修士難作此等觀，是故當須修持勤奮，乃能夠有妙三昧境地力，能於幻中，起力而觀，若勤奮精進，當知一彈指中有九十頃刻，一頃刻中複有百千頃刻，纖細無儘，難窺極限，若破無始，乃時量，如是勤奮，能夠得觀。