第十七章：世間至真[第2頁/共3頁]

若與下賤比，便是懶惰行，

莫自發得是，莫自發得尊，

若複有人，博聞強記，總持聰明，過目不忘，閱覽萬卷聖賢經文，不如有人於喧鬨中一念聰明，是故修行之人，不成燒燬諸修聖法，不成覺得多麼法不成行，諸法實皆可行。

心本無其心，因何到現在，

若如是思念，則當知，所修諸法，隻解憂患之毒，不解憂患之風俗，是故時候當中，不成鬆弛，若自省時，無諸憂患，則諸法亦清淨，清淨之性，則冇法相，是故清淨者心中，諸法尚無，何況諸患。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，和其明，同其不明，光便是明，塵即非明，人間有明有不明，世民氣中皆有明與不明，其光表態和，其昏昧同住，以其明而同其塵，豈難堪哉。

如有修習煉氣工夫者，雖證丹法各種驗，若覺得此是獨一正道，彆外非正，則是邪念，不得正法，如有修德者，開聰明，暢快心胸，自明於義，亦不成專覺得唯此是正，彆外皆非，若如是念，亦為邪念，不得正德，如有修諸術法者，以諸法解人間理，無有停滯，若自發得唯此是正，彆外非正，此亦邪念，不得正道。

比方《品德經》諸多版本，乃至於諸得道真人所論所述，皆各自有真有道，而各個所說，非一言也，以其各個皆是真道，是故說君子和而分歧，諸《經》雖有竄改，而《經》中精華，不能擺盪，蓋因經文當中，乃至有一句半句未曾竄改，則如疏影窺日，亦見整日也，若人聰明，一句半句，便可窺道，是故諸《經》同存，無礙真道。

夙夜不寐，持續精力，昏昏冷靜，恍忽不知所措，隨便而感，為言說，名之為人間至真，丙申年四月初四記之。

朝暉映窗台，塵凡光驕傲。

以此功德而論，心便是真性命，此性命非血肉身心之命，亦非靈魂精力之命，乃是聰明真命，有聖賢憐憫無知信士，因而教以此血肉身為命，以靈魂精力為性，修此性命而哺育聰明，聰明充滿，天然悟道，此所悟道，即真命也，若無此悟，縱成績化身各種，亦非聖真，是故交命雙修之法，有二種說辭，一者性命即心，二者即此血肉靈魂之性命。

世人不見自心，是故以身中精氣神為引，教人動手修道，離人間事，而靠近安寧，如是靠近安寧，則垂垂心靜，因而垂垂行入正道，如有人急心火急於精氣神修為或禪定境地修為，雖因宿福而得其功，以其心不得安，亦無安好，是故有功之行，無功之德，何者為德？心之安然，便是功德。

至於修煉精氣神者，雖得精氣神修為中各種才氣，而實不能自發得得法，縱使化現身外之身，亦不名成道，精力修為，非行道之修為，何故然哉？若複有人不修精氣神工夫，用心修德，內觀自心，乃見於心，複明於慧，又於智，意境圓通，因而以此得三界，或複以此而窺真道，自入無道之道。