歐洲之所以為歐洲，中國之所以為中國[第9頁/共9頁]

伏幾惟述作，弄墨不足閒。

按資中筠先生的說法，像費孝通如許的學者，已經感到與教員潘光旦有了差異，還不但是在學問上。比費孝通晚的陳樂民、資中筠先生也都表示與前輩師長陳序經、雷海宗、張東蓀、馮友蘭等人之間，有不成追補的差異，還說本身這一代曾經滄海，雖不能至，尚知向那邊望之。這些都是實事求是的至心話。現在走一個少一個，再下來呢，存亡繼絕依托誰？

“文\革”結束了，中國最富潛力的老一輩也已殘落將儘，在少數倖存者奮展餘暉的同時，樂民先生當即緊追西南聯大、燕南園（老）清華園……的文脈，寫了一多量書和文章，對這些老題目提出了很多新觀點。這當然起首因為這些先賢給了他充分的營養，但更因為期間畢竟分歧了。陳序經、張東蓀等等先生們，在當年確是站活著界潮流高度的學者，但他們大多冇有完整經曆過共和國這幾十年的滄桑幾次。顧準這位了不起的思惟家，也冇有經曆過國度鼎新開放三十年來最大的一次新的“崛起”，更無從曉得在如許“崛起”中呈現的題目和隱憂。就天下範圍而言，這半個多世紀也呈現了一係列非人始料所能及的竄改，本錢主義非複當年我們所瞭解的本錢主義，社會主義也完整不是當年所瞭解和實際的斯大林形式的社會主義了。

他說，黑格爾汗青哲學的大功績之一，是揭開了汗青經曆的表層，讓“精力的汗青”浮出了水麵，這的確是哲學家睿智和通俗之處。這個精力天下，他覺得：“就是從兩希文明發端，顛末羅馬基督教文明，至盎格魯－撒克遜的實證、經曆哲學，而後衍生為‘英美傳統’的自在和民\主精力。在歐洲大陸，是古典的