寺與廟[第1頁/共3頁]

再說和尚。現在和尚成了通用名詞，泛指削髮人。實在佛門內裡，和尚是個非常高貴的稱呼。一個寺院的主持，或者是一方的道場的主講人，才稱為和尚。再說合什，合什是佛門一個禮節，它是代表把狼籍的心機收束住。我們平時十指是伸開的，現在把它合攏在一起，這就是代表集合，代表定。定是佛法修行的核心，以是這個禮節有很深的寄意在。就彷彿基督徒劃十字，也有它的寄意。佛門一舉一動，都有它的寄意，但這內裡冇有奧秘和科學。

“廟”的汗青比“寺”更加悠長，因為它是中國人供祭祖宗神位的屋舍，故又稱為“宗廟”。《禮祀·祭法》中說：“天子至士，皆有宗廟”、“天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟。”在當代，“太廟”是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按製建立“家廟”。漢朝今後，廟逐步成為祭奠中國的統統聖賢、神靈的處所，如孔廟、武侯廟、關帝廟、嶽王廟、龍王廟、孟薑女廟、屈原廟、媽祖廟、山神廟、地盤廟、城隍廟等。中國當代，差未幾每一座城池都有一個城隍廟，而廟中所建“屍主”，大多有姓名可查，如上海城隍廟的“屍主”為元末明初的“東海名流”秦裕伯，昆明城隍廟（舊址在今“五一電影院”）的“屍主”為明朝大忠臣於謙。彆的，皇宮的前殿也稱為廟，以是朝廷也稱為“廟堂”、“廟廊”。如宋朝聞名文學家範仲淹就馳名句：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。”

“觀”在《釋名》中說：“觀者，於上張望也”。觀就是當代天文學家察看星象的“天文察看台”。史載漢武帝在甘泉造“延壽觀”，今後，建“觀”迎仙蔚然成風。據傳，最早住進皇家“觀”中的羽士是漢朝的汪仲都。他因治豪傑元帝惡疾而被引進皇宮內的“昆明觀”。今後，玄門徒感激皇恩，把玄門修建稱之為“觀”。

“寺”的本義是寺人和官吏辦公的處所。《典範釋文》中說：“寺，本亦作侍。寺人，奄人也。”奄即寺人，厥後稱寺人，故“寺”最後的本義是從“侍”這一意義而來的，乃是寺人的意義。《說文》雲：“寺，廷也。”《漢書》注：“凡府廷地點，皆謂之寺。”如漢朝的禦史府，也稱禦史大夫寺，中心一級的常設機構有太常寺、大理寺等。秦漢兩代建立的“三公九卿”製，三公的官署稱為“府”，九卿的官署稱為“寺”，即所謂的“三府九寺”。漢朝，九卿中有“典客”，後又改稱為“大鴻臚”。鴻臚卿的職責是布達皇命、應對來賓，其官署即“鴻臚寺”。東漢明帝永平十年（公元67年），印度高僧攝摩騰和竺法蘭跟從漢王朝派往西方尋覓神佛的使臣，用白馬馱著佛經和佛像來到了洛陽。這兩位印度和尚被安排到歡迎諸王和本國人的鴻臚寺居住。第二年，漢明帝命令在洛陽城雍門西麵，按天竺僧伽藍摩（該梵語的意義是“僧眾所住的園林”）款式為這兩位印度和尚製作了一些房屋，這些房屋遵循當時的風俗，也被東漢王朝稱為“寺”。因為寺內的經籍是用白馬馱來的，朝廷便將其定名為“白馬寺”。如許，洛陽的白馬寺就成為中國的第一座梵刹。隋唐今後，寺作為官署的稱呼越來越少，而逐步演變成中國佛教修建的公用名詞。