第七十章 鳥亦有道[第1頁/共7頁]

《三皇經》在元朝被焚，現已失傳。在《道藏》的《洞神八帝妙精經》中儲存了很多三皇經的道法，此中共有最上乘的九十二枚符咒，這些符文代表某些天神地祗，仙官天將，五嶽四瀆之君，靈魂邪精的忌諱姓字。修道者得之如按法書吞服或佩帶，便能夠召神靈役鬼怪。可謂學習道法符咒的最直接有效的體例。

繼唐今後，宋朝是中國玄門的又一個繁華期間。宋朝又是中國汗青上內亂內憂的期間，農夫叛逆高達113次之多，在這類社會背景下，宋朝玄門不但冇有發作過宗教性的社會動亂，並且穩步走向繁華，這與宋朝天子對玄門的態度和宋當局玄門辦理有密切的乾係。彆的這一期間新的神被大量引進。媽祖由福州走向外洋，文昌帝君等，新的教派林立，如茅山，合皂山，龍虎山的三山符錄，是宋朝規定授錄地點，成為符錄派三大宗派。總的來講，宋朝各代對玄門是信而不疑的，這對玄門的生長起到了主動的鞭策感化。在中心集權的當局內設立中心道錄院，處所道正司，加強對玄門的辦理，設立宮觀內部辦理的一係列規章軌製，加強了對宮觀設立的審批與限定。設置了道冠職官軌製。宋朝是道冠職官體製最龐大，最完整的期間。規定入道的要求：第一是合適春秋，第二是家長同意，第三是不違法背俗，第四是必須禮師。又規定了玄門的品級即紫衣師號品級軌製。規定真人隻用於封神，金門羽客，高士是指誌行高貴之士，鍊師是指普通羽士。師號是當局代表天子賜給僧道的稱呼，它具有賜的政治特性，道號是為學道或好道之人的彆稱，自行隨便而取的稱呼。

這疇昔的茶社裡不管是聽叫的還是玩技藝的，鳥都很多，而不管哪種鳥，這選鳥則很首要。鵲雕之性子，至為溫良，雖新捕得者，野性亦不甚大。拋丸經常在大街，行人車馬，以及圍觀之人甚眾，鵲雕則向無驚飛之弊。最奇者，鵲雕銜第一丸迴旋飛繞時，常常穿行人而過，且其圈周愈展愈大，仍能目視仆人，留意第二丸之上拋，非聰明絕頂、且有耐煩者萬不能辦。而鵲雕之代價，以是高過他鳥者，亦在此。

樓觀道以陝西終南山下的樓觀為中間，傳播於關中地區。在北魏孝文帝時起以梁諶、王嘉、霸道義、陳寶熾、李順興等為代表正式構成樓觀派。此派遭到南邊上清派的影響頗深。在其昌隆生長過程中，陳寶熾、韋節、王延、嚴達等聞名羽士起了首要感化。在唐朝期間，樓觀道成為與上清派一樣的報酬的禦用玄門流派，具有融會南北方特性的玄門，在學術上構成了重視合用而不尚義理辨析的特性。樓觀派固然遭到南邊上清派的影響較深，但在神話老子方麵卻擔當了北方天師道的傳統。在佛教、孔教、玄門三者的乾係上，辯論空前狠惡。固然經曆了玄門被拔除，但是玄門在這一期間根基上奠定了成為封建上層修建與思惟文明的首要構成部分。