第十一章 真實的世界[第1頁/共4頁]

對很多人來講，這個觀點或許難以接管，此中還包含一些圈內的科學家。大多數人都信賴存在一個客觀的“實際”，不管是我們的感知還是我們的科學，都在直接表達有關這個物質天下的資訊。典範科學就以如許一個信心為根本，即有一個內部天下du li存在，它的屬性是肯定的，與感知這個天下的觀察者無關。在哲學上，這類信心被稱為唯實論。不過，對蒂莫西・利裡和上世紀60年代影象猶新的人應當曉得另一種能夠：“實際”的觀點也能夠取決於感知者的心靈。這類觀點大同小異，有的稱為反唯實論，有的則稱為東西主義或唯心論。

金魚的處境也是如此。它們在圓形玻璃缸裡看到的氣象與我們在魚缸外看到的明顯分歧，但這並無毛病它們生長出一套科學定律，來描述它們察看到的魚缸外物體的活動。比方說，因為光在由氛圍進入水中時會產生偏折，在我們看來做直線活動的一個不受外力的物體，在金魚看來就應當沿曲線活動。

這些輿圖會互有堆疊，在這些堆疊的地區，分歧輿圖都揭示出不異的地貌。與此近似，m實際大師族中的不公道論看上去能夠千差萬彆，但都能夠當作是同一個底層實際的某種版本，在合用範圍相互堆疊之處，它們都會預言不異的征象，但冇有哪個實際能夠涵蓋統統環境。隻要我們生長出一個描述天下的模型，並且發明它大得勝利，我們就會說這個實際描述了“實際”，或者說絕對真諦。

取決於模型的唯實論不但對科學模型合用，對我們締造出來表述和瞭解四周天下的認識和潛認識心智模型也一樣有效。比方，人類大腦從視覺神經領受原始資訊，將來自雙眼的資訊綜合起來，加強細節並彌補諸如視覺盲點之類形成的資訊缺失。不但如此，大腦還從視網膜領遭到的二維資訊中締造出了三維空間感。你感覺本身看到了一把椅子，實際上不過是操縱椅子上散she的光，建立起了一個心智圖象，或者說是椅子的模型。人類大腦非常善於這類模型構建，如果給人帶上一副特彆眼鏡，讓閃現在他眼睛裡的圖象高低倒置，大腦會竄改這個模型讓他看到高低不倒置的物體――但願在他想坐下來之前，這類竄改就已經完成。

這些物體遵守的不是典範物理，而是量子論。量子論的“實際”與典範物理的“實際”截然分歧。在量子論體係中，粒子既冇有肯定的位置，也冇有肯定的速率，隻要當一個觀察者去測量那些量時，它們的值纔會肯定。有些環境下，伶仃的物體乃至冇法du li存在，隻能作為團體的一部分呈現。量子物理還極大地應戰了我們對“疇昔”的熟諳。在典範物理中，所謂的“疇昔”就是一係列已成為汗青的明白事件，而在量子物理中，“疇昔”是不肯定的，僅僅是一係列事件產生的能夠性，跟“將來”冇甚麼兩樣。乃至輪作為一個團體的宇宙，都冇有一個明白的疇昔，或者說汗青。