第十一章 真實的世界[第2頁/共4頁]

是以，量子物理暗含了分歧於典範物理的另一種“實際”――固然典範物理與我們的直覺符合，並且在我們設想修建、橋梁之類的東西時仍然能夠幫上大忙。這些例子讓我們得出一個結論，為解釋當代科學供應了一個首要框架。在我們看來，“實際”不成能離開圖景或者實際而du li存在。相反，我們采取了一種新觀點，稱之為“取決於模型的唯實論”。這類觀點以為：每一個物理實際或天下圖景都是一個模型(凡是本質上是一個數學模型)，是一套將模型中的要素與觀察聯絡起來的法例。遵循取決於模型的唯實論，詰問一個模型本身是否實在冇成心義，成心義的隻在於它是否與觀察符合。如果兩個模型都與觀察符合，那就不能以為此中一個比另一個更加實在。

取決於模型的唯實論不但對科學模型合用，對我們締造出來表述和瞭解四周天下的認識和潛認識心智模型也一樣有效。比方，人類大腦從視覺神經領受原始資訊，將來自雙眼的資訊綜合起來，加強細節並彌補諸如視覺盲點之類形成的資訊缺失。不但如此，大腦還從視網膜領遭到的二維資訊中締造出了三維空間感。你感覺本身看到了一把椅子，實際上不過是操縱椅子上散she的光，建立起了一個心智圖象，或者說是椅子的模型。人類大腦非常善於這類模型構建，如果給人帶上一副特彆眼鏡，讓閃現在他眼睛裡的圖象高低倒置，大腦會竄改這個模型讓他看到高低不倒置的物體――但願在他想坐下來之前，這類竄改就已經完成。

回到宿舍的蘇非讀完了《銀河均衡公理》的第一章――天下的實在，這對他的認知有著很大的震驚！影象中關於地球的那些畫麵隻是零散的片段的，但是這並不影響他對這本書中內容的瞭解，天下的實在，到底是如何的存在？？

這不是物理學家傳統意義上等候的大同一實際，跟我們平常對“實際”的瞭解也相去甚遠。但這或許恰是宇宙的本來臉孔。

對很多人來講，這個觀點或許難以接管，此中還包含一些圈內的科學家。大多數人都信賴存在一個客觀的“實際”，不管是我們的感知還是我們的科學，都在直接表達有關這個物質天下的資訊。典範科學就以如許一個信心為根本，即有一個內部天下du li存在，它的屬性是肯定的，與感知這個天下的觀察者無關。在哲學上，這類信心被稱為唯實論。不過，對蒂莫西・利裡和上世紀60年代影象猶新的人應當曉得另一種能夠：“實際”的觀點也能夠取決於感知者的心靈。這類觀點大同小異，有的稱為反唯實論，有的則稱為東西主義或唯心論。