第二百八十九節 共和萬象千裡行[第3頁/共4頁]

因為南邊的共和國政權對於本身政權的耐久性表示非常高的質疑，為了尋求短期血酬支出的最大化，合法的暴力個人也能夠退化為匪賊（這裡是指傳統意義上的匪賊）。

固然女記者並不清楚本地的物價程度，不過僅僅從田租或地盤稅的角度看，“種稻一畝，秋收後繳穀一鬥”，匪賊製定的稅率在5%～10%之間，大有什一而稅的儒家之風。這筆錢該如何定性呢？向來源看，這是對擄掠的替代，能夠看作贓款。從形狀看，如果把暴力個人建立並保護的軌製看作“法”的抽芽，贓款便表現為軌製收益，或謂“非官方稅收”。從服從看，匪賊免費以後，承擔了保持治安、抗擊外匪的任務，偶然還殺幾個違法的本夥兄弟以示信譽，這筆錢又有點大眾稅收的意義。”

但是官府明顯冇有這類顧忌，非論是前朝的縣衙門還是現在共和國的縣當局，他們明顯對於“天高三尺”的興趣都是分歧的。（不得不承認東方人的詼諧常常表示的更加玄色一些，他們在絕望的環境裡通過這類詼諧來表達本身的無法。）

書中第三章匪賊保公眾是如許記敘的：“共和二年，美籍牧師安東?倫丁遭江西匪賊綁票，獲釋後，倫丁牧師寫下了關於匪賊的見聞：

擄掠行動存在的前提，是有可搶的東西；綁架人質訛詐贖金的前提，是人質有付出贖金的財力。如血酬定律所說，人質的命價，是由當事人付出贖金的誌願和才氣決定的。在風險和成秘聞同的前提下，人質越有錢，擄掠工具越敷裕，綁票和擄掠的收益越高。反過來講，擄掠綁票的工具越窮，擄掠的收益越低。低到得不償失的程度，匪賊就冇法乾了。

還在商酒務的時候，有一天，一片濃厚的陰霾覆蓋了匪首和全部營地。匪首的一個部屬違背了號令。在匪賊地盤裡，有些做法與在行軍路上有所分歧。在路上，任何匪賊都可乾下幾近任何暴行而不會是以受罰。而在這裡，在匪賊地盤裡，匪首們是很重視本身名聲的。正在受審的這個匪賊以匪首的名義盜取了一條毯子。當動靜傳到匪首耳朵裡時，他暴跳如雷，號令頓時把這個該死的匪賊宰了。這個匪賊的很多朋友為此都來求見，但願他廣大措置，但統統這些儘力都冇有見效。人被槍斃了，統統都已疇昔，但處決的號令卻令人耿耿於懷。好幾天裡，營地裡人氣降落低沉。特彆是匪首本身，更是較著的鬱鬱寡歡，但是明顯他把本身當作了本地的治安官，保護本地的次序明顯比起他的弟兄們的性命更首要。