4．東西方學者論風科學性與實用性[第2頁/共3頁]

全村又以八“鬥”為中間，彆離安插大眾活動中間，與水繫有機連絡。引山泉入村，水通過寨牆、門路邊的溝渠聯絡著各水池(八“鬥”)，構成完整的水體係。清流瀉玉，紅女浣紗，石寨雞鳴，綠水白鴨，一派故鄉風景的奇特風采。卵石壘築的兩道荷瓣形的寨牆，七個寨門和等距設置的炮樓、箭孔、嘹望亭及其內裡的溝渠，築構著堅毅的防衛寨堡。村外西南處的三座奇峰，山石白裡透紅，狀似待放的三朵芙蓉，故名芙蓉村。

美國生態修建學家托德佳耦在1984年出版的《生態學設想根本》一書中，專門對“風水天下觀”作了切磋。他們引述1982年《紐約太陽村集會》上孫保羅的陳述說：“風水天下觀源於對六合的仰觀俯察，也包含著通俗的精力感到。它是一種大天然調和、調和的體例，以便使居住者及其子孫能在會聚處具有平實的餬口。風水明白指出，居宅、修建、園林乃至墳場，都要停止墓址挑選，使墓址與地形地貌、風和水的運作相聯絡。”托德佳耦在書中還詳細會商了風水與當代太陽能修建、覆土修建及地下修建等生態學修建情勢的各種不同性，然後結論說：“風水確切含有通俗的聰明，使之完整成了對天然謙虛、恭敬行動的指南。風水作為一種天下觀，對一個穩定的文明供應並唆使了一個遍及原則的解釋。”

日本學者郭中瑞在《中國人街》一書中說：“風水術相對於環境景觀設想而言，還是一種宇宙論的解釋，也就是說，它並不純真是關於環境景觀的學問。”“風水是當代中國環境打算的實際，它對天然的地質、地貌，景觀特性，風、雨、雲的形狀，四時氣候的竄改，以及水的環境等，都作了深切的察看和研討，以是說風水也是一種科學。”“中國人以為，六合(天然)的活動直接與人相乾。這類‘天人合一’的思惟，與當代的‘生態學’對天然界的瞭解和熟諳是分歧的。”“風水的本色，實際上就是如何有效地操縱天然，與天然相均衡、相調和，庇護天然，使修建物和天然相融會。”

尹弘基是出世於韓國，並在美國地理界最聞名的柏光力大學獲得博士學位的人文地理學者。他是天下聞名的人文地理大師傳授的最後一名博士生。他也曾師從過柏光力大學地理係的傳授微風俗社會學係的傳授。尹弘基在他們的指導下，完成了《韓國堪輿的研討》博士論文，並且在國際著名的地理雜誌頒發風水論文多篇。尹弘基以為：“風水是為找尋修建物吉利地點的景觀評價體係，它是中國當代地理選址與佈局的藝術。這類奇特的挑選地點的中國體係，具有科學的成分，也有科學的成分。”