0676 宣法入蕃，禮佛得庇[第1頁/共4頁]

但北宗神秀和尚所持坐禪苦修的次第法門，也不是冇有進獻，那就是對茶葉的推行傳播功不成冇。一天打坐熬神十幾個時候，不喝點茶提神醒腦如何受得了？

後代禪宗南宗以是壓過北宗，拋開各種經義理析上的辨彆，對於不求甚解的外門人來講，此中一個關頭點就在於，北宗講修持刻苦、慢慢漸悟，而南宗則講從心而證、瞬息頓悟。

當然他不會把這個蕃國公主塑形成甚麼彌勒佛轉世，他奶奶纔是呢。彌勒法傳中一些女主觀點，則就大大值得鑒戒，比如薛懷義受命編擬的《大雲經義疏》，另有李潼本身獻給他奶奶的《寶雨經》，都能夠斷章取義的操縱起來。

實在李潼另有一點比較獵奇，那就是孫波為何會成為一個女權國度，並這麼耐久的保持下來。

生人活著，誰還冇點賢者時候，俄然明心見佛，想想還是南宗說的便利法門有事理。

佛教自鬆讚乾布始引入高原，但在以後很長的時候裡都處於一個難堪的職位，在高原上不管是出世性還是對統治者的逢迎度都不敷高。

李潼有此一問，也是本著不華侈的原則。他奶奶篡唐履極那段日子裡，在這方麵非常下了一番苦功，就連李潼本身都為之助勢很多。

比及蕃國公主這一史詩傳記編寫完成，李潼就籌算調派能工巧匠前去吐蕃的東域，讓公主共同征發東域物料，在康延川打造一個昌大豪華的梵刹道場，給吐蕃人打個樣。

這也是很普通的事情，任何一種宗教法傳能夠生長強大，都必必要有合適其發展的泥土人群。現在吐蕃國中的佛法源流，一者天然是文成公主入藏所帶去的唐朝法傳，一者就是直接從泥婆羅、天竺等引進的法傳。

聽到葉阿黎對沙門法傳如此的觀點，李潼對之倒是大生靠近之感，真正的合用主義者，對於宗教之流向來都是不迷不信的態度。唯本身無能、或是德纔不配位者，才執迷於矯托天命，尋求自我的擺脫。

有關這個題目，固然葉阿黎身為孫波小王的嗣女，對此一樣所知未幾，所講不過一些怪誕不經、旨在鼓吹王權神授的神話傳說。一如吐蕃暮年弑父上位的傳統，那些被兒子們乾掉的讚普被美化整天赤七王，代天牧民，及至兒子成年，便被上天召回。

高原上獨一具有筆墨的政權就是吐蕃，而吐蕃在以後乃至於後代也一度成為高原政權的獨一代表，足見筆墨以及文明傳承，對與一個族群、一個政權的首要意義。

總之，這小道場規格越高，能夠給你們施加的BUFF就越強，有錢你就多加幾層，真要做到公主那種規格，大唐宗王也愛你。

要說這位公主為甚麼能夠勝利，就是因為她禮佛誠心，每逃亡一地，必鍛造彌勒金像，日夜叩拜。