第七十八節 借屍還魂和奪舍的傳說[第1頁/共3頁]

外道冊本裡固然也有空性的說法，但這類空性的範圍是很狹小的，不能令人擺脫。

見他提及藏語，漢族青年的家人才漸漸接管這個實際，最後就把他請到本來的家中相伴漢族青年的父母幾天後，東科活佛才分開，返回肩輿到都城覲見天子去了。這就是冇有顛末投胎而用奪舍法，元神如飛鳥般頃刻轉入屍身轉世的三世東科活佛?多居嘉措。

老袁在此次肅除蛟龍打算中冇有被瑤老頭安排詳細事件顯得內心有些失落，但是他很快就放心了：本身冇有甚麼過人之處的才氣，隻會給他們幾位徒添費事罷了。

回到家中後，他記得瑤老頭說過汪洋身上有強大的氣場，本來想問下瑤老頭或者汪洋的，但是實際中很多事情都是有難言之隱不肯告白的，但見汪洋杜口不談，老袁天然不會冒然扣問。

這類近似本地“借屍還魂”的奇異密法奪舍，如果利用不當被心術不正之人所把握的話，那麼無疑是非常傷害的，是以現在XC已經斷了此法的傳承。固然此法的典範尚在，但冇有了活的法脈傳承便也無人修持，現在也冇有活佛用奪舍法轉世了。

瑪爾巴便拿根頎長繩索拴在死鴿的腳上，將那隻死鴿拴置得遠遠的，本身便作起奪舍法來。

以是佛家以為般若空性以外的其他八萬四千法門，都不如般若波羅蜜多空性的一個偈頌，就是因為不但般若空性是佛教所特有的，並且終究的擺脫也必須依靠於空性法門，佛家以為這纔是正宗佛門擺脫肉身之苦的獨一法門。

有一天他跟著尊者來到了恒河邊，正都雅見一個大哥的婆羅門揹著一個小孩的屍身，婆羅門到了河邊便放下孩子屍身，將他在河水中洗得乾清乾淨後放在一邊，然後就開端打坐。

侍從跑了疇昔，將抬著棺材的那夥人攔住說道：“你們停一下，你們這個棺材裡的人還冇有死。”那夥人說：“如何能夠？你如何曉得冇有死呢？”侍從們說：“這是我們活佛說的，我們是從XC來的要進京去晉見天子。”

白起靈魂思惟不同一的內鬨如許對汪洋的元神是個功德，即便如此如果淺顯鬼媒早就被白起靈魂拿下了，而汪洋不但是鬼媒還是道家千年靈骨轉世之身，分歧於剛開端白起所借居的獨眼老貓的體質。

最後奪舍到一隻鴿子體內飛往印度，奪舍為一名婆羅門的獨子的身材內。此人即厥後的迪普巴大師，迪普是印度人對鴿子的稱呼，意義是鴿子變成的人。

他們家裡的人剛開端還不接管這個究竟，漢族青年就開端提及藏語：“我就是肩輿內裡的東科活佛”。

佛教以為人的身材就如暫住的房舍，奪舍就是強行進入彆人身材的一種修法。奪舍法是由嘎舉派祖師瑪爾巴帶入藏教的，瑪爾巴也是XC第一名利用奪舍法的大師。