第四百七十三章 西方曆史[第2頁/共3頁]

厥後在竹簡上刻字變成用羊毫謄寫，方纔減少了很多工序，上古先文逐步轉化為輕易瞭解的白話文，然後紙張提高後，古口語文才垂垂呈現，一向到當代口語文。

而西方當時彆說紙了，就連竹簡他們也冇有，那他們動不動幾百萬字的史詩钜作到底是如何記錄下來的？

但不管是信史還是彆史，都有切當的編年與精確的地點，事情產生的啟事，以及當時的政治環境與期間印記，都在書裡表現的極其較著。

可就連中原這類最早找出合適的筆墨載體的國度就，還是有很多文籍難以儲存，失散不曉得多少典範，有些史乘都不如何齊備，還得先人加以增刪修補才行。

如果野史記錄的不太詳細，或者某些處所記錄的很不對勁，那麼在研討某些朝代的汗青時，就需求一些雜史來作為參考左證。

並且這些東西之前從未有過記錄與傳說，但一夜之間俄然就呈現了，並且全都編排的井井有序，層次清楚，比中原汗青更像中原汗青。

實在我們細心推想一下就能得出這類結論。

孔子看易經，“韋編三絕”，說的就是，申明孔子看書看了好多遍，很上癮，把鏈接竹簡的皮筋都給翻閱斷了的事情，當時候筆墨的載體就是烙印刻字的竹簡。

而西方倒是連詳細的朝代更迭都冇法考量，他們的汗青全都是一團漿糊，因為當時的所謂貴族後輩也都是文盲，筆墨不能說冇有，但完整提高不了，連貴族都不識字，那麼誰來記錄汗青？

在那種環境下，他們如何能夠有汗青可言？

能夠這麼說，中原文學論述體例的竄改，與筆墨載體的竄改有著密切的乾係，如果筆墨載體冇有獲得改良，甚麼口語文活動，那都是扯淡。

遍觀天下汗青文籍，也就隻要中原汗青記錄的這麼有層次，有出處，又有切當的年代記錄，幾千年以來，汗青記錄一向持續至今。

中原老祖宗為了寫東西，也是絞儘了腦汁，最後才選出了竹簡木牘作為儲存筆墨的載體東西，但竹簡的製作工藝極其繁複，上麵的字體都是以東西刻出再加烙印，然後再以皮筋串連，如許才構成竹簡，也就是成型的筆墨載體。

笑聲傳到會場，很多學者回身看向郭通衢，臉上暴露獵奇之色，不曉得郭通衢發甚麼神經。

當然，野史記錄的東西也一定完整可托，有些事情因為觸及本朝，“為尊者諱”，偶然候就會用春秋筆法一帶而過，乃至罔顧究竟，肆意美化某個朝代，如許的史乘普通不會獲得史學家的認同。

如果遵循這類體例來肯定汗青的話，中原的汗青汗青泉源就要從《山海經》提及了。

中原的史乘，固然此中必定有造假的成分，但在很多大事件上普通不會有出入，比如春秋戰國秦兩漢，這些朝代的更迭與朝中大事情以及當時的天子大臣人文形狀，都有著詳細的記錄，根基上不會有假，假的應當是與君王私德有關的東西，但這對全部汗青來講，影響不大，不遲誤汗青學者的考據看望，因為另有彆史可謂左證。