第35章[第1頁/共5頁]

難勢

問者曰：徒術而冇法，徒法而無術，其不成何哉？對曰：申不害，韓昭侯之佐。韓者，晉之彆國也。晉之故法未息，而韓之新法又生。先君之令未收，而後君之令又下。申不害不擅其法，不一其憲令則奸多。故利在故法前令則道之，利在新法後令則道之，利在故新相反，前後相勃。則申不害雖十使昭侯用術，而奸臣猶有所譎其辭矣。故托萬乘之勁韓，七十年而不至於霸王者，雖用術於上，法不勤飾於官之患也。公孫鞅之治秦也，設告相坐而責實在，連什伍而同其罪，賞厚而信，刑重而必，是以其民用力勞而不休，逐敵危而不卻，故其國富而兵強。但是無術以知奸，則以其強大也資人臣罷了矣。及孝公、商君死，惠王即位，秦法未敗也，而張儀以秦殉韓、魏。惠王死，武王即位，甘茂以秦殉周。武王死，昭襄王即位，穰侯越韓、魏而東攻齊，五年而秦不益尺土之地，乃城其陶邑之封。應侯攻韓八年，成其汝南之封。自是以來，諸用秦者皆應、穰之類也。故克服則大臣尊，益地則私封立，主無術以知奸也。商君雖十飾其法，人臣反用其資。故乘強秦之資，數十年而不至於帝王者，法不勤飾於官，主無術於上之患也。

說疑

堂谿公謂韓子曰：臣聞服禮推讓，全之術也。修行退智，遂之道也。今先生立神通、設度數，臣竊覺得危於身而殆於驅。何故效之？所聞先王術曰：楚不消吳起而削亂，秦行商君而強大，二子之言已當矣，但是吳起分割而商君車裂者，不逢世遇主之患也。逢遇不成必也，患禍不成斥也，夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，竊為先生無取焉。韓子曰：臣明先生之言矣。夫治天下之柄，齊民萌之度，甚未易處也。然以是廢先王之教二而行賤臣之所取者，竊覺得立神通，設度數，以是利民萌，便眾庶之道也。故不憚亂主闇上之患禍，而必思以齊民萌之資利者，仁智之行也。憚亂主間上之患禍，而避乎滅亡之害，知明而不見民萌之資夫利身者，貪鄙之為也。臣不忍向貪鄙之為，不敢傷仁智之行。先王有倖臣之意，然有大傷臣之實。

或問曰：辯安生乎？對曰：生於上之不明也。問者曰：上之不明因生辯也何哉？對曰：明主之國，令者言最貴者也，法者事最適者也。言無二貴，法不兩適，故言行而不軌於法律者必禁。若其冇法律而能夠接詐應變生利揣事者，上必采其言而責實在，言當則有大利，不當則有重罪，是以愚者懼罪而不敢言，智者無以訟，此以是無辯之故也。亂世射不然，主上有令而民以文學非之，官府有法民以私行矯之，人主顧漸其法律，而尊學者之智行，此世之以是多文學也。夫言行者，以服從為之的殼者也。夫砥礪殺矢而以妄發，其端何嘗不中秋毫也，但是不成謂善射者，無常儀的也。設五寸之的，引十步之遠，非羿、逢蒙不能必中者，有常也。故有常則羿、逢蒙以五寸的為巧、無常則以妄發當中秋毫為拙。今聽言觀行，不以公用為之的殼，言雖至察，行雖至堅，則妄發之說也。是以亂世之聽言也，以難知為察，以博文為辯。其觀行也，以離羣為賢，以犯上為抗。人主者說辯察之言，尊賢抗之行，故夫作神通之人，立棄取之行，彆辭爭之論，而莫為之正。是以儒服帶劍者眾，而耕戰之士寡。堅白無厚之詞翰，而憲令之法息。故曰上不明則辯生焉。