第4章[第1頁/共5頁]

明主之所導製其臣者，二柄罷了矣。導，引也，言道以是引。喻其臣而製斷之也。二柄者，刑、德也。何謂刑德？曰：殛斃之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故交主自用其刑德，則羣臣畏其威而歸其利矣。故世之奸臣則不然，所惡則能得之其主而罪之，奸臣所惡，則巧詐狐媚其主，得其威而罪也。所愛則能得之其主而賞之。奸臣所愛，亦以巧詐狐媚其主，得其恩而賞之。古人主非使獎懲之威利出於己#8 也，聽其臣而行其獎懲，則一國之人皆畏其臣而易其君，臣用罰，則民畏臣而輕君。歸其臣而去其君矣，臣用賞，則民歸臣而去君。此人主失刑德之患也。夫虎之以是能服狗者，虎倀也，使虎釋其虎倀而使狗用之，則虎反服狗矣。人主者，以刑德製臣者也，今君人者釋其刑德而使臣用之，則君反製於臣矣。反為臣所製也。故田常上請爵祿而行之羣臣，請君爵祿而與羣臣，以是樹私德於眾官。下大鬥斛而施於百姓，於下而用大鬥斛以施百姓，以是樹私恩於眾庶也。此簡公失德而田常用之也，故簡公見弑。子罕謂宋君曰：夫慶犒賞賚者，民之所喜也，君自行之。殛斃科罰者，民之所惡也，臣請當之。因而宋君失刑而子罕用之，故宋君見劫。田常徒用德謂不兼刑也。而簡公弑，子罕徒用刑謂不兼德也。而宋君劫。故當代為人臣者兼刑德而用之，則是世主之危甚於簡公、宋君也。故劫殺擁蔽之主，非失刑德而使臣用之而不危亡者，則何嘗有也。

天有大命，人有大命，日夜四時之候，天之大命。君臣高低之節，人之大命也。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形；曼理皓齒，討情而捐精。香肥以是甘口也，用之失中則病形；皓曼以是悅情也，耽之過分則捐精；賢才以是助理也，用之乖宜則危君也。故去甚去泰，身乃有害。權不欲見素有為也。事在四方，要在中心。四方謂臣民，中心謂主君。賢人執要，四方來效。虛而待之，彼自以之。以，用也。君但謙虛以待之，彼則各自用其能也。四海既藏，道陰見陽。四海，則四方也。藏，謂不見也。其能如此，則君當導臣之陰以見君之陽，陰陽接則君臣通也。擺佈既立，開門而當。擺佈，為左輔右弼也。君臣既通，輔弼之臣斯立，如比則類相從，同聲呼應，四方賢才畢來矣。君但開門而當之，無所遮擁也。當，受也。勿變勿易，與二俱行，賢才既來，莫敢變易，俱令輔弼二臣，俱行職事。行之不已，既行職事，有功而可，此皆臣賢之臣，不須有所撤除，無不隨化而成。是謂履理也。君能履理，故有勝利。夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故高低有為。使雞司夜，令狸執鼠，皆用其能，上乃無事。上有所長，事乃不方。所長，謂任材用物皆得其宜，故事不一方而成。矜而好能，下之所欺。居上者矜好其能，則下各飾其能以欺之。辯惠好生，下因其材。居上好生辯惠，則下因其材以入其諛佞材則辯惠也。高低易用，國故不治。上代下任，下操上權，則國不治。