第六十八章 有情眾生[第1頁/共6頁]

他，他要乾甚麼？

簡樸，直接，並且有殺傷力，可竺道安卻挑選了截然相反的答案，他明顯白白奉告世人：一闡提人亦有佛性。

徐佑笑道：“殺一人和殺兩隻羊，孰輕孰重？比方良醫，悉能療治統統諸病，唯不能治必死之人。諸佛菩薩亦複如是，悉能救療統統有罪，唯不能治一闡提人！”

“鄭兄，我該如何辦？”

如許也好，爬的越高，摔的就會越重！

“這道人短長！”

“爾時無有男女、尊卑、高低，亦無異名，眾共生世，故名眾生！”

鄭穀出著主張，內心實在明白馬一鳴此次不管如何難以過關。傳聞祭酒對他很賞識，極能夠鄙人月升任五十籙將，這下估計也做不得數了。

徐佑是長輩，於禮搶先發問，道：“敢請上座明示方纔所問，眾生可有差池？”

“於色、受、想、行、識染著纏綿，名有情，也名眾生。可廣而引之，眾生亦可分有情和無情，有情即統統有情識之物，無情則諸如花草木石江山等無情識之物！”

“上座可想好了？一闡提人，殺生、妄言、驕易、貪求、妒忌，善法既儘，十惡具足，莫非也能成佛？”

說話的時候，乃至帶了點期盼，說不定此人是天師道的奇兵呢？

《大般泥洹經》裡清楚的寫著：統統眾生皆有佛心，以是性故，斷無量億諸煩惱，即得成阿褥多羅三藐三菩提，除一闡提！

竺道安終究神采微變！

張紫華不再禁止徐佑，表示四名部曲退下，然後回身回到坐位，和顧允低聲道：“我賭此人撐不過一炷香！”

竺道安堅信，他冇有錯，錯的隻是經文。（注：我，指常住無變的如來，常，指如來法身，樂，為涅槃，淨，為諸佛正法。）

《大般泥洹經》流入江東已有五載，是《般若經》以外最為流行的佛教經文，讀過並研討它的人不是少數。固然在本無宗為首的六家七宗的打壓下，泥洹經還冇有構成真正的學派，但它的影響力已不成小覷。

兩人旁若無人的閒談當然透著顧張之間的靠近，另一方麵也申明對冒然鑽住來的徐佑不太看好。竺道安邇來風頭正勁，他們都親目睹過他的辯才，實非常人所及。

竺道安以為統統有情眾生皆有佛性，這固然跟本無宗的教義有違背，但大師心知肚明，總不能睜著眼說瞎，非說眾生無佛，那徐佑隻要拿著《大般泥洹經》砸過來，竺道安就辯無可辯，這一局立即就輸了。

徐佑的聲音不高不低，不快不慢，沉著中帶著平和，可聽在張紫華等人的內心，卻彷彿戰鼓催魂，滴滴點點，幾近要人喘不過氣來。

最後的小乘佛教以為，僅僅佛一人有佛性，眾生冇有佛性，是以冇法成佛，隻是通過“八正道”等自我修持，達到最高第四阿羅漢果和辟支佛果的境地，而不能成佛果。厥後般若學傳入中土，六家七宗開端鼓起，以研討般若性空為根底，主張統統諸法緣起無性。再厥後《泥洹經》《涅槃經》接踵風行於世，涅槃學派代替了般若學派，漸漸的轉為佛性有無的會商，從佛一人有佛性到有情眾生皆有佛性，從隻能度己變成了能夠度眾生，佛法由此進入大乘之境。