第五百七十一章 儒教天命[第1頁/共5頁]

今後，自中唐開端，以柳宗元、歐陽修為代表，天命論在逐步成為社會支柱主題的士大夫那邊已經逐步停業，取而代之的是仁政說。即士大夫更多的從實際層麵要求天子行仁政，來獲得政治合法性，而不再存眷是否受命於天的題目，從秦漢以來帶有神學意義的五德終始、傳國玉璽等神學天命的元素也不再被正視。

經曆中晚唐的藩鎮盤據、五代十國的慘烈亂世，王綱解紐，百姓看到君王奪位不必然悠長，所謂天命純屬君主本身貼金今後，社會近況卻如後晉宋初學士安重榮所言道：“天子者，兵強馬壯者為之耳！”

乃至直到晚唐期間，屢試不第的杜光庭，為了宦途還藉助《虯髯客傳》如許的傳奇故事來誇大天命，反對草昧豪傑，但願藉此為官，比如該傳奇故事的開端說道：“乃知真人之興也，非豪傑所冀。況非豪傑者乎？人臣之謬思亂者，乃螳臂之拒走輪耳。我皇家垂福萬葉，豈虛然哉。”

剛纔，閻忠此言，可謂是大逆不道，違逆之極，禍首禍首那個也？

而就像張角，此番他帶領承平道叛逆，所用的標語“彼蒼已死，黃天當立”，在一開端，就用了天命說，他說了天命到了要變的時候，這才氣獲得絕大多數信奉承平道的信徒的承認。這也是伏泉在和皇甫嵩建議，遷徙所俘虜的黃巾蛾賊去塞外，要重新停止思惟教誨的啟事，因為不將他們的天命重新變回大漢，他們想竄改天命的思惟，還是會成為隱形的禍端。

而這一點，不止是大漢如此，即便後代，也還是流行。如南朝名流沈約，在得天下的題目上，為了穩固門閥士族以及皇權統治的根底，亦推許天命說，反對逐鹿說，其在《宋書·符瑞誌》中說道：“夫體睿窮幾，含靈獨秀，謂之賢人，以是能君四海而役萬物……力圖之徒，至以逐鹿方之，亂臣賊子，以是多於世也。夫龍飛九五，配天光宅，有受命之符，天人之應。”

當然，這些行動都是暗中停止的，自光武劉秀以來，他們都是大力大展儒學，同時也在節製好儒生的思惟，以是將東漢中前期，大力生長外戚、寺人權勢，使得他們瓜代擅權，與儒學士大夫對抗。

當然了，在伏泉看來，賈詡如果在張良、陳平二人中比較的話，他卻更像是張良。恐怕若非曹操對臣子，不像劉邦因為微末混渾出身，在乎江山不安定，而兔死狗烹的話，說不得厥後的汗青上，賈詡也要成為三公今後，去官隱居了，至於學習陳平那樣自汙免禍的話，估計是做不來的。

當然，不止如此，為了更加穩固天命論，自漢以來，就不竭遵循儒家文籍，將社會實際事物竄改，從而更合適天命論的傳播。比如《尚書》等儒家文籍中的語句就成為帶有崇高性的教義，前漢乃至曾經按照《尚書》、《周禮》的辭句把九州改成十一州，把宰相改成三公，使實際合適儒家文籍的描述。