第五百七十一章 儒教天命[第2頁/共5頁]

不過，很較著，這些東西，在人丁中，想如何說都能如何說。

說話之人，倒是方纔離任信都縣令的涼州名流閻忠，他年約四旬擺佈，長相併不漂亮，唯有雙目閃閃有神，給人一種能夠看破人間統統事物的感受。

剛纔，閻忠此言，可謂是大逆不道，違逆之極，禍首禍首那個也？

這類天命論，不是個例，而是自上而下，成心鼓吹洗腦公眾思惟，終究成為社會常態，成為統治者有效統治天下的神器。所謂“朕即天命”，便是如此，於統治者而言，甚麼無益於本身統治，當然就挑選甚麼鼓吹。

天命論能有這麼大的影響力，天然也不是一時一刻能夠構成的，從西周初期，周公就提出“敬天保民”之言，一變商朝的“敬神”而為“敬德”，使中國政治向實際性和理性竄改，到至聖先師孔子，更是“敬鬼神而遠之”，是以輕易給大師一種儒家思惟與宗教、鬼神毫無乾係的錯覺，乃至被當作文明優勝性來大肆鼓吹。

今後，自中唐開端，以柳宗元、歐陽修為代表，天命論在逐步成為社會支柱主題的士大夫那邊已經逐步停業，取而代之的是仁政說。即士大夫更多的從實際層麵要求天子行仁政，來獲得政治合法性，而不再存眷是否受命於天的題目，從秦漢以來帶有神學意義的五德終始、傳國玉璽等神學天命的元素也不再被正視。

如本朝初學者班彪，並不以為太祖高天子劉邦篡奪天下事群雄逐鹿、優勝劣汰的成果，而是以為劉氏具有天命，以是他在《王命論》中寫道：“世俗見高祖興於布衣，不達其故，覺得適遭暴動，得奮其劍。遊說之士，至比天下於逐鹿，幸捷而得之。不知神器有命，不成以智力求。”

初期儒家與上古神學實在密不成分，孔子固然不如何談鬼神，但並冇有否定鬼神的存在，相反他還信賴麒麟降世會帶來承平，並且因為好不輕易呈現的瑞獸麒麟被人打死，精力遭到龐大打擊，今後擱筆不作，不久便與世長辭，即所謂“遺言於獲麟”。

自黨錮以來，士人受打壓毒害甚重，早就存了換天命的設法，比如他們有的人想立輕易節製的小天子爭權，有的人支撐承平道，有的人卻想著政變……無疑，剛纔說話的閻忠就是此中之一。

當然了，在伏泉看來，賈詡如果在張良、陳平二人中比較的話，他卻更像是張良。恐怕若非曹操對臣子，不像劉邦因為微末混渾出身，在乎江山不安定，而兔死狗烹的話，說不得厥後的汗青上，賈詡也要成為三公今後，去官隱居了，至於學習陳平那樣自汙免禍的話，估計是做不來的。

但身為名流的向栩，如此信奉儒家典範《孝經》，乃至它的經文的確有了滔天的法力，能夠平亂。可見現在的儒家已經成為近似佛教的法例宗教，固然冇有造物主那樣的獨一真神，但有崇高性的法例，如同佛法一樣的儒經。