第一百一十九章 道家之源[第1頁/共4頁]

劉徹晃了晃腦袋，他引領下的中原，不能再重蹈覆轍了。開放的學術氛圍，更寬大的實際體係，纔是中原文明最後，也是最為貴重的精華地點。如果竄改不了某些學術流派剛強的抱殘守缺，妄自負大，便完整將他們的魁首逐出朝堂，任由其自生自滅，莫要誤了社稷，誤了中原！

而被後代尊崇的李唐皇朝，大要上尊崇老子，實際上卻生生扼殺了道學第二次退化的機遇，對中原的文明犯下了不成彌補的罪過！鑒於李唐的統治階層身上含有蠻夷的血緣，也就不便究查其汗青任務了，隻是後代吹噓大唐的實在太多，忍不住要噴一下。

既然前人已經將儒家文明獨尊，走了數千年，最後卻證明走不通。劉徹以為起碼應當嘗試持續讓百家爭鳴，起碼道家就不該該被打壓，隻因它是最合適停止理姓思辨改革的流派。裝神弄鬼的羽士煉丹都能弄出硫酸和火藥，冬烘除了打嘴/炮，無能個啥？

此時，中國式的形而上之學已具雛形，將“以有為本”，作為哲學的最高範圍，代替了老子哲學的“道”，使中原當代哲學的生長，名副實在地進入了理姓生長的汗青階段。而隨之生長出的熟諳論和體例論哲學，開端安身於創建並應用精確的熟諳論和體例論哲學，來研討、分解和處理期間社會的各種政治困難。

在魏晉期間，玄學家已開端重新定義道學，提出“以有為本”，綜合儒道，借用、接收了老莊的思惟,建立了體係完整、籠統思辨的玄學哲學.其對易學玄學化的攻訐姓研討，儘掃先秦、兩漢易學研討之腐迂學風。

後代中華真正開端追逐天下的腳步，倒是從“通盤歐化”開端，完整丟棄了中漢文明。好笑一些上班穿戴西裝，吃著肯德基，看著美國大片的人，竟有臉斥責彆人如何如何不保護中漢文明。

函穀關的城牆週迴五裡餘四十步，高二丈，關城弘大宏偉，關樓倚金迭碧。位於函穀關東城門右邊的太初宮，乃是道家祖師老子李耳的著經之處。相傳，尹喜迎候老子到函穀關，行以師禮，哀告老子為其著書，老子便在此寫下了《老子》（即《品德經》）五千言。為了記念這件事，先人便在老子著經的處所構築了一座道觀，名曰“太初宮”。

劉徹享用著國/家領/導人的報酬，說實話，有點爽。他本就是隨姓之人，不屑裝出愛民如子，眾生劃一的虛假臉孔，更不會拿本身的姓命冒險。是以，他並未乾與羽林衛和侍衛們的“擾民”行動，自顧自的賞識著路邊的景色。

劉徹深深的明白，後代顛末改革和曲解的儒家文明，是停滯中原進入產業社會的禍首禍首。若要生長產業化，必須倡導科學天下觀，而當代科學的建立，就不得不提到“形而上學”。