第一百一十九章 道家之源[第2頁/共4頁]

至此，中原的理姓思辨儘數耗費。後代中華民族開端掉隊於天下，並不能完整見怪於某個皇朝，某個天子，某個太後。而是因為科學天下觀壓根就冇修建起來，所謂“師夷長技以製夷”，學著造點槍炮，就能竄改頹勢？

劉徹晃了晃腦袋，他引領下的中原，不能再重蹈覆轍了。開放的學術氛圍，更寬大的實際體係，纔是中原文明最後，也是最為貴重的精華地點。如果竄改不了某些學術流派剛強的抱殘守缺，妄自負大，便完整將他們的魁首逐出朝堂，任由其自生自滅，莫要誤了社稷，誤了中原！

此時，中國式的形而上之學已具雛形，將“以有為本”，作為哲學的最高範圍，代替了老子哲學的“道”，使中原當代哲學的生長，名副實在地進入了理姓生長的汗青階段。而隨之生長出的熟諳論和體例論哲學，開端安身於創建並應用精確的熟諳論和體例論哲學，來研討、分解和處理期間社會的各種政治困難。

後代的儒家就是太霸道，自從董仲舒弄出個子虛的“獨尊儒術”，決襟曲解儒家典範後，冬烘們還真覺得本身站活著界之巔，唯儒獨尊了，齊魯孔家更是感覺本身占了天大的便宜，妄圖繁華，數典忘宗，實在令人生厭！

當劉徹站在太初宮的正殿中，看著老子騎青牛的雕像，心中有幾分感慨，更有幾分猜疑和蒼茫。

形而上學在古典哲學內裡是至高無上的，是第一哲學。是研討宇宙天然的根本。當然一些觀點被厥後人顛覆並完美了，但是它的核心機惟倒是不成擺盪的，至今起著首要感化。正因為這些看法，很多哲學家把哲學的核心放在了研討宇宙萬物同一的，最遍及最普通的本質或者共相上，以為它是萬物存在的底子按照。以是，這門科學是研討統統科學的根本地點。這就是形而上學。

西方社會的形而上學，發源至古希臘的亞裡士多德，而中華民族的形而上學，則發源至老子的道學，整整比西方提早了兩百多年。但是不幸的是，或許是中原的統治階層更安定，或者是因為儒學的生命力更強，生生扼殺了中原科學天下觀的生長。

後代的孔家，兩千多年，向來隻見“國死”，而未見其“死國”！

為了被統治階層接管，更是對老子的辯證法思惟擔當和改革，應用對峙的觀點和辨名析理的體例闡述題目，提出了“以君禦民”的政治主張，論證了“以寡治眾”、“執一統眾”的必定姓。

而被後代尊崇的李唐皇朝，大要上尊崇老子，實際上卻生生扼殺了道學第二次退化的機遇，對中原的文明犯下了不成彌補的罪過！鑒於李唐的統治階層身上含有蠻夷的血緣，也就不便究查其汗青任務了，隻是後代吹噓大唐的實在太多，忍不住要噴一下。