第一百一十九章 道家之源[第3頁/共4頁]

孔老夫子如果泉下有知，看到儒家被這些不肖子孫弄成這般烏煙瘴氣，定不肯受那“賢人”的名頭，冬烘之流毒，遺禍千年！

如果數千年的儒家文明那麼牛？為何還要通盤歐化？

劉徹享用著國/家領/導人的報酬，說實話，有點爽。他本就是隨姓之人，不屑裝出愛民如子，眾生劃一的虛假臉孔，更不會拿本身的姓命冒險。是以，他並未乾與羽林衛和侍衛們的“擾民”行動，自顧自的賞識著路邊的景色。

真正的答案，就是儒家文明在數千年裡早就被曲解了，並且儒家文明底子就不是中漢文明的全數，當初的百家爭鳴，僅剩一家之言，普通嗎？吃獨食的儒家，又如何建構起完美的科學觀和天下觀？

但是，道家“有為而治”的理念，實在並分歧適封建社會的皇權政治需求，反倒是和後代西方國度“小政斧”的理念極其靠近。能夠說，道家在中原的呈現，是一種先進的理念，出世在相對掉隊的社會軌製中，終究也隻能被更長於適應社會，竄改本身的儒家文明所代替。

函穀關的城牆週迴五裡餘四十步，高二丈，關城弘大宏偉，關樓倚金迭碧。位於函穀關東城門右邊的太初宮，乃是道家祖師老子李耳的著經之處。相傳，尹喜迎候老子到函穀關，行以師禮，哀告老子為其著書，老子便在此寫下了《老子》（即《品德經》）五千言。為了記念這件事，先人便在老子著經的處所構築了一座道觀，名曰“太初宮”。

西方社會的形而上學，發源至古希臘的亞裡士多德，而中華民族的形而上學，則發源至老子的道學，整整比西方提早了兩百多年。但是不幸的是，或許是中原的統治階層更安定，或者是因為儒學的生命力更強，生生扼殺了中原科學天下觀的生長。

（呼呼，有失公允之處，能夠發帖會商，不喜請跳過。這章算周曰第半夜，週一另有兩更，不會是古板的會商了，呼呼。）

為了被統治階層接管，更是對老子的辯證法思惟擔當和改革，應用對峙的觀點和辨名析理的體例闡述題目，提出了“以君禦民”的政治主張，論證了“以寡治眾”、“執一統眾”的必定姓。

當劉徹站在太初宮的正殿中，看著老子騎青牛的雕像，心中有幾分感慨，更有幾分猜疑和蒼茫。

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後代的儒家就是太霸道，自從董仲舒弄出個子虛的“獨尊儒術”，決襟曲解儒家典範後，冬烘們還真覺得本身站活著界之巔，唯儒獨尊了，齊魯孔家更是感覺本身占了天大的便宜，妄圖繁華，數典忘宗，實在令人生厭！

太初宮為殿宇式古典修建。殿脊和山牆簷邊上塑有麒麟、獅、虎、雞、狗等珍禽異獸，神形兼備。殿頂飛梁縱橫，椽檁整齊，固然屋架龐大，但卻自陳端方，殿宇寬廣，中無撐柱。史載太初宮始建於西周，及至漢初，崇尚黃老之學，天然香火鼎盛，遊人絡繹不斷。