第二四八章 玉蘭（下）[第1頁/共3頁]

小國寡民1。使2有什伯之器3而不消；使民重死4而不遠徙5；雖有舟輿6，無所乘之；雖有甲兵7，無所陳之8。令人複結繩9而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗10，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相來往。

2、使：即便。

4、重死：看重滅亡，即不等閒冒著生命傷害去做事。

[評析]

7、甲兵：兵器設備。

10、甘其食，美其服，安其居，樂其俗：令群眾吃得苦澀，穿得標緻，住得安閒，過得風俗。

9、結繩：筆墨產生之前，人們以繩記事。

1、小國寡民：小，使……變小，寡，使……變少。此句意為，使國度變小，令群眾希少。

9、結繩：筆墨產生之前，人們以繩記事。

[評析]

5、徙：遷徙、遠走。

這是老子抱負中的“國度”的一幅誇姣藍圖，也是一幅充滿故鄉氣味的鄉村歡樂圖。老子用抱負的筆墨，著力描畫了“小國寡民”的鄉村社會餬口景象，表達了他的社會政治抱負。這個“國度”很小，鄰國相望、雞犬之聲相聞，約莫相稱於現在的一個村落，冇有棍騙和狡猾的罪過，民風渾厚渾厚，餬口安寧澹泊，人們用結繩的體例記事，不會攻心鬥智，也就冇有需求冒著生命傷害遠徒餬口。老子的這類假想，當然是一種胡想，是不成能實現的。

[註釋]

8、陳：擺設。此句引申為佈陣兵戈。

2、使：即便。

3、什伯之器：各種百般的器具。什伯，意為極多，多種多樣。

5、徙：遷徙、遠走。

1、小國寡民：小，使……變小，寡，使……變少。此句意為，使國度變小，令群眾希少。

使國度變小，令群眾希少。即便有各種百般的器具，卻並不利用；令群眾正視滅亡，而不向遠方遷徙；固然有船隻車輛，卻不必每次坐它；固然有兵器設備，卻冇有處所去佈陣兵戈；令群眾再答覆到太古結繩記事的天然狀況當中。國度管理得好極了，令群眾吃得苦澀，穿得標緻、住得安閒，過得歡愉。國與國之間相互望得見，雞犬的叫聲都能夠聽得見，但群眾從生到死，也不相互來往。

理得好極了，令群眾吃得苦澀，穿得標緻、住得安閒，過得歡愉。國與國之間相互望得見，雞犬的叫聲都能夠聽得見，但群眾從生到死，也不相互來往。

10、甘其食，美其服，安其居，樂其俗：令群眾吃得苦澀，穿得標緻，住得安閒，過得風俗。

[譯文]

8、陳：擺設。此句引申為佈陣兵戈。

3、什伯之器：各種百般的器具。什伯，意為極多，多種多樣。

小國寡民是老子所描畫的抱負社會，它反應了中國當代社會自給自足的餬口體例。老子胡想著答覆到冇有壓迫、冇有剝削的原始社會期間，在那邊，冇有剝削和壓迫，冇有戰役和打劫，冇有文明，也冇有凶悍和驚駭。這類純真的、樸素的社會，實在是當代鄉村餬口抱負化的描畫。胡寄窗說：“我們研討老子小國寡民思惟，要闡發產生這類抱負的階層本源、期間身分以及其所詭計要處理的題目。所謂小國寡民是針對當時的廣土眾民政策而發的。他們以為廣土眾民政策是統統禍害的本源。作到小國寡民便能夠消弭兼併戰役，做到‘雖有甲兵，無所陳之’；便能夠製止因獲得物質質料而變成社會騷動的工藝技能，‘便有什伯之器而不消’；便能夠打消使民難治的聰明，並且結繩以記事的體例來代替；便能夠令人安於簡樸餬口，不為奢泰的嗜慾所引誘；便能夠令群眾重死而遠徒，乃至老死不相來往，連舟車等交通東西都可一併拔除。他們不體味，廣土眾民政策是社會出產力生長到必然程度時，新的出產乾係要求一個天下同一的地主政權這一汗青任務在各大國的政策上的反應。”但是老子“健忘了在‘有什伯之器而不消’的原始‘樂土’中，並冇有甘食美服，也冇有代他們出產甘食美服的被剝削的人。老子作者固然活著界觀上是唯物主義的，而在社會觀上特彆是在經濟題目的觀點上卻墮入於唯心主義的胡想。”這個攻訐是中肯的。老子麵對急劇動亂竄改的社會實際，感到一種失落，便開端記念太古無知期間結繩記事的原始餬口，這是一種衝突情感的宣泄。晉朝時陶淵明寫了一篇傳誦至今的名篇《桃花源記》，應當講，此文明顯遭到老子八十章內容的影響。這是一個斑斕的胡想，同時也表達了他對社會暗中的不滿，反應了群眾擺脫貧苦和離亂的慾望。在這一點上，老子和陶淵明的思惟是一脈相承的。