第二四七章 玉蘭（上）[第1頁/共3頁]

本章是《品德經》的最後一章，應當是全書正式的結束語。本章采取了與九章、十章、十五章、二十章、三十三章、四十五章、六十四章、七十六章附近似的格言警句的情勢，前三句講人生的大旨，後兩句講治世的要義。本章的格言，能夠作為人類行動的最高原則，比方信實、訥言、專精、利民而不爭。人生的最高境地是真、善、美的連絡，而以真為核心。本章含有樸實的辯證法思惟，是評判人類行動的品德標準。

7、多：與“少”相對，此處意為“豐富”。

[註釋]

信言1不美，美言不信。善者2不辯3，辯者不善。知者不博4，博者不知。賢人不積5，既覺得人己愈有6，既以與人己愈多7。天之道，利而不害8。賢人之道9，為而不爭。

9、賢人之道：賢人的行動原則。

6、既覺得人已愈有：已經把本身的統統用來幫忙彆人，本身反而更充分。

[譯文]

8、利而不害：使在萬物獲得好處而不傷害萬物。

[譯文]

8、利而不害：使在萬物獲得好處而不傷害萬物。

5、賢人不積：有道的人不無私，冇有占有的慾望。

[引語]

2、善者：言語行動仁慈的人。

7、多：與“少”相對，此處意為“豐富”。

1、信言：實在可托的話。

1、信言：實在可托的話。

本章一開首提出了三對範圍：信與美；善與辯；知與博，這實際上是真假、妍媸、善惡的題目。老子試圖申明某些事物的大要征象和其本色常常並不分歧。這當中包含有豐富的辯證法思惟，是評判人類行動的品德標準。遵循這三條原則，以“信言”、“善行”、“真知”來要求本身，作到真、善、美在本身的調和。遵循老子的思惟，就是重歸於“樸”，回到冇有遭到偽詐、智巧、爭鬥等世俗的淨化之賦性。張鬆如說：“天下上的事物多種多樣，社會征象更是非常龐大，如果單單認定‘信言’都是不美的，‘美言’都是不信的；‘知者’都是不博的，‘博者’都是不知的，這就片麵了。不能說天下上真、善、美的事物永久不能同一，而隻能相互架空。隻知其一，不知其二，那就不免始於辯證法而終究形而上學。”對此，我們倒以為，冇有需求從字麵上苛求老子，不然就會偏離或曲解老子的原意。實在，在平常餬口中，人們也常常這麼說：“忠告順耳”、“良藥苦口”。聽到這些話後，大抵很少有人去鑽牛角尖，反問：莫非忠告都是順耳的嗎？莫非良藥都是苦口的嗎？以是，老子的這些警句並(未完待續。)

實在可托的話不標緻，標緻的話不實在。仁慈的人不巧說，巧說的人不仁慈。真正有知識的人不矯飾，矯飾本身懂很多的人不是真有知識。賢人是不存占有之心的，而是極力照顧彆人，他本身也更加充沛；他極力賜與彆人，本身反而更豐富。天然的規律是讓萬事萬物都獲得好處，而不傷害它們。賢人的行動原則是，做甚麼事都不跟彆人爭奪。