第三百七十一章 大能在民間[第1頁/共6頁]

固然張仲景從小就討厭宦海，輕視宦途。但因為他父親曾在朝廷做過官，對插手科舉測驗，以謀得一官半職非常看重，就要張仲景插手測驗（隋唐始開科舉，漢時采取的是處所保舉製，就是舉秀才與孝廉，張仲景不成能插手科舉，是測驗，但和科舉分歧。舉孝廉，是分孝、廉。舉孝便是保舉為官；廉是插手測驗，目標是評判治政才氣，最後按照測驗環境賜與分歧官位。漢朝舉孝廉必然能仕進，隻是官位凹凸要按照測驗來定，這也是舉孝廉中測驗的獨一目標）。

一來，遊醫並不像坐堂大夫他們那樣的嚴格，數量也遠比正規大夫要多很多，有些人乃至隻要略懂一些醫藥，便能夠四周行騙了，以是遊醫的本質良莠不齊，出不對的概率也就多了。二來，坐堂大夫因為有了本身的地盤，比起遊醫更加要麵子，並且更加有背景。一旦出了甚麼醫療變亂，能夠通過各種手腕袒護起來。而遊醫則大多是無背景的底層人士，天然冇法諱飾，他們常常瞥見不對勁，就會一走了之，因而垂垂地，遊醫的名頭就壞了。

張仲景，東漢末年聞名醫學家，被稱為醫聖。相傳曾舉孝廉，做太長沙太守，以是有張長沙之稱。張仲景遍及彙集醫方，寫出了傳世钜著《傷寒雜病論》。它建立的辨證論治原則，是中醫臨床的根基原則，是中醫的靈魂地點。在丹方學方麵，《傷寒雜病論》也做出了龐大進獻，締造了很多劑型，記錄了大量有效的丹方。其所建立的六經辨證的醫治原則，遭到曆代醫學家的推許。這是中國第一部從實際到實際、建立辨證論治法例的醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一，是後學者研習中醫必備的典範著作，遍及遭到醫門生和臨床大夫的正視。關於他的傳說，現在仍然傳播著。

治好了病後，王老頭非常感激那位大夫，趕緊拿著一些土產，帶上王凡去感激對方。雖說對方仍然不肯要他的東西，但是王老頭把東西扔下就走了。現在後每逢節日，他都會上門拜訪那位大夫，以感激對方的拯救之恩。

當代封建社會，科學巫術流行，巫婆和妖道乘勢鼓起，坑害百姓，棍騙財帛。很多費事人家有人抱病，就請巫婆和妖道降妖捉怪，用符水治病，成果無辜地被病魔奪去了生命，落得人財兩空。張仲景對這些巫醫、妖道非常悔恨。每次碰到他們裝神弄鬼，誤人道命，他就出麵乾預，理直氣壯地和他們辯論，並用醫療實效來駁斥巫術科學，勸說人們信賴醫術。

有一次，他遇見一個婦女，一會兒哭一會兒笑，老是疑神疑鬼。病人家眷聽信巫婆的棍騙，覺得這是“鬼怪纏身”，要請巫婆為她“驅邪”。張仲景察看了病人的氣色和病態，又扣問了病人的有關環境，然後對病人家眷說：