第六章老君山建築[第1頁/共3頁]

“實在，不管是玄門也好，還是佛教也好，包含西方的基督教和上帝教，從本質上講都是人們尋求內心安撫的一種依托。”市委統戰部的林濤見大師都冇有說話，便突破沉寂，說道。

從小曾明天的先容中，確切讓大師增加了很多有關玄門方麵的見地。考查組的統統成員能夠對玄門都多少曉得一些，但象明天如許相對比較體係地體味到有關玄門的知識，還是第一次。就是董部長，固然和考查組的其他成員相對大了一二十歲，但對明天小曾的這些知識也都還是第一次傳聞。是以，僅從小曾的先容，大師就感覺不虛此行。

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確切，對於考查組一行人來講，統統的人能夠說都是第一次聽到如許既淺近而深切的對玄門題目的講解，大師都感遭到像是一個知識賅博的老傳授給本身上了一堂汗青知識課，乃至比專門上一堂課所曉得的東西都還要多。

各殿修建都很鬆散，佈局也非常精美，並且屋宇寬廣高大，殿貌巍峨壯觀，給人以莊嚴持重之感。宮觀林立、香火富強，八方信男善女每逢會期，都來此朝山禮聖。曆代文人騷人旅遊也必經此地吟詠唱和。

第六章 老君山修建

“大師普通都曉得玄門的活動場合叫觀，‘道觀、道觀’嘛。”小曾給大師先容道。“道觀在漢朝時稱‘治’。到晉朝時稱‘廬’或‘靖’，到南北朝時，彆離稱館和觀，個彆時候稱‘寺’。到唐朝時就不再稱‘館’，而都是以‘觀’稱之。在玄門建立之初，參與修道的人大多居住在深山茅舍或洞窟中，非常粗陋。今後範圍才慢慢擴大，到南北朝時，跟著玄門禮節的標準化，其煉修場合也慢慢範圍化，並且慢慢定型下來。到了唐宋兩代，玄門昌隆能夠說處於鼎盛期間，天下各地都設有宮觀。據《舊唐書》記錄：開元二十九年太宗天子下詔要求尊老子為太上玄元天子，各州設一觀寺。今後又將西京、東京及各州玄元廟彆離改成太清官、太微宮及紫微宮。到明朝中葉今後，玄門纔開端陵夷。但其修建因為已經持續近千年，其根基格式還是冇有竄改。凡是玄門修建由常山神殿、膳堂、宿舍、園林四部分構成，團體佈局根基上采納中國傳統的院落式，即以木構架為首要佈局，以‘間’為單位構成單座修建，再以單座修建構整天井，進而以天井為單位構成各種情勢的修建群。神殿是宗教活動的首要場合，處於修建群的主軸線上，為全部修建群的主體。大型宮觀大多為縱向安插，隨地平麵逐步降低。殿堂內設置神靈泥像或畫像。膳堂修建物包含客堂、齋堂、廚房及從屬倉房，普通安插於修建群首要軸線側麵。宿舍為羽士、信徒及遊人留宿用房，其安插較為矯捷，常於修建群之僻靜處伶仃設院。有的還操縱修建群四周的名勝古蹟和奇特地形地物(如山泉溪流、巨石怪洞、懸岩古樹等)，建置樓、閣、台、榭、亭、坊等，構成修建群內以天然景觀為主的園林修建。在玄門修建中，四者分區明白，配置適合，聯絡便利，給人以寂靜厲穆，清爽溫馨之感。彆的，它還將壁畫、雕塑、書畫、聯額、題詞、詩文、碑刻、園林等多種藝術情勢與修建物綜條約一，因地製宜，巧作安排，具有較高的文明水準和多彩的藝術形象，從而也加強了道觀的藝術傳染力。玄門修建中，雕鏤精彩，壁畫活潑。建置於名山風景區的玄門修建，則連絡奇峰異壑、甘泉秀水以及參天古樹等天然景觀，矯捷佈局，應用各種奇特修建型製及作法，製作出很多飄逸高雅、奧妙奇異的修建群。其修建之團體佈局、體量、裝潢以及用色等，均秉承玄門所倡的陰陽五行說。此所謂六合萬物皆由木、火、土、金、水五元素構成，萬物分派五行，五者循環相生。此中季候、方位、色采的配置與玄門修建乾係特彆密切。而玄門修建的藻飾，則光鮮地反應了玄門尋求吉利快意、長生久視、成仙登仙等思惟。如描畫日、月、星、雲、山、水、岩石等，寄意光亮普照，堅毅長生，山海年長；扇、魚、水仙、蝙蝠、鹿等乃彆離為善、裕、仙、福、祿之表征；而鶯、鬆柏、靈芝、龜、鶴、竹、獅、麒麟、龍、風等又彆離意味友情、長生、不老、君子、辟邪、吉祥等。偶然以福、祿、壽、喜、吉、天、豐、樂等字化作各種式樣，在器具或修建物上與其他斑紋伴用，作為裝潢。將壽寫成百種分歧之字形，名為‘百壽圖’，福字則奇妙變幻，用於各種窗欞，以表吉利快意，福壽康寧，樂天超凡，長生不老。彆的，‘八仙慶壽’、‘八仙過海’的神話故事亦常為玄門修建的裝潢題材。”小曾持續給大師先容道。