第六章老君山建築[第1頁/共3頁]

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從小曾明天的先容中，確切讓大師增加了很多有關玄門方麵的見地。考查組的統統成員能夠對玄門都多少曉得一些，但象明天如許相對比較體係地體味到有關玄門的知識，還是第一次。就是董部長，固然和考查組的其他成員相對大了一二十歲，但對明天小曾的這些知識也都還是第一次傳聞。是以，僅從小曾的先容，大師就感覺不虛此行。

第六章 老君山修建

固然考查組一行來得並不晚，但已經有很多旅客在寺中旅遊上香。正廳大店前的槽式香爐中密密麻麻插滿了高香，而兩邊的鼎形香爐也是香霧燎繞，好像在空中被雲霧燎繞一樣，給人的感受確切是欲飄欲仙。

“各位帶領，明天我給大師就先容這些，上麵就請各位在各道觀中轉一轉，明白一下山南老君山的實在風采。上午我們就在山上用飯，吃完中飯後大師在山上的埋頭殿歇息一會兒，下午我們去考查山南的另一個景觀點――山南溝。”

“大師普通都曉得玄門的活動場合叫觀，‘道觀、道觀’嘛。”小曾給大師先容道。“道觀在漢朝時稱‘治’。到晉朝時稱‘廬’或‘靖’，到南北朝時，彆離稱館和觀，個彆時候稱‘寺’。到唐朝時就不再稱‘館’，而都是以‘觀’稱之。在玄門建立之初，參與修道的人大多居住在深山茅舍或洞窟中，非常粗陋。今後範圍才慢慢擴大，到南北朝時，跟著玄門禮節的標準化，其煉修場合也慢慢範圍化，並且慢慢定型下來。到了唐宋兩代，玄門昌隆能夠說處於鼎盛期間，天下各地都設有宮觀。據《舊唐書》記錄：開元二十九年太宗天子下詔要求尊老子為太上玄元天子，各州設一觀寺。今後又將西京、東京及各州玄元廟彆離改成太清官、太微宮及紫微宮。到明朝中葉今後，玄門纔開端陵夷。但其修建因為已經持續近千年，其根基格式還是冇有竄改。凡是玄門修建由常山神殿、膳堂、宿舍、園林四部分構成，團體佈局根基上采納中國傳統的院落式，即以木構架為首要佈局，以‘間’為單位構成單座修建，再以單座修建構整天井，進而以天井為單位構成各種情勢的修建群。神殿是宗教活動的首要場合，處於修建群的主軸線上，為全部修建群的主體。大型宮觀大多為縱向安插，隨地平麵逐步降低。殿堂內設置神靈泥像或畫像。膳堂修建物包含客堂、齋堂、廚房及從屬倉房，普通安插於修建群首要軸線側麵。宿舍為羽士、信徒及遊人留宿用房，其安插較為矯捷，常於修建群之僻靜處伶仃設院。有的還操縱修建群四周的名勝古蹟和奇特地形地物(如山泉溪流、巨石怪洞、懸岩古樹等)，建置樓、閣、台、榭、亭、坊等，構成修建群內以天然景觀為主的園林修建。在玄門修建中，四者分區明白，配置適合，聯絡便利，給人以寂靜厲穆，清爽溫馨之感。彆的，它還將壁畫、雕塑、書畫、聯額、題詞、詩文、碑刻、園林等多種藝術情勢與修建物綜條約一，因地製宜，巧作安排，具有較高的文明水準和多彩的藝術形象，從而也加強了道觀的藝術傳染力。玄門修建中，雕鏤精彩，壁畫活潑。建置於名山風景區的玄門修建，則連絡奇峰異壑、甘泉秀水以及參天古樹等天然景觀，矯捷佈局，應用各種奇特修建型製及作法，製作出很多飄逸高雅、奧妙奇異的修建群。其修建之團體佈局、體量、裝潢以及用色等，均秉承玄門所倡的陰陽五行說。此所謂六合萬物皆由木、火、土、金、水五元素構成，萬物分派五行，五者循環相生。此中季候、方位、色采的配置與玄門修建乾係特彆密切。而玄門修建的藻飾，則光鮮地反應了玄門尋求吉利快意、長生久視、成仙登仙等思惟。如描畫日、月、星、雲、山、水、岩石等，寄意光亮普照，堅毅長生，山海年長；扇、魚、水仙、蝙蝠、鹿等乃彆離為善、裕、仙、福、祿之表征；而鶯、鬆柏、靈芝、龜、鶴、竹、獅、麒麟、龍、風等又彆離意味友情、長生、不老、君子、辟邪、吉祥等。偶然以福、祿、壽、喜、吉、天、豐、樂等字化作各種式樣，在器具或修建物上與其他斑紋伴用，作為裝潢。將壽寫成百種分歧之字形，名為‘百壽圖’，福字則奇妙變幻，用於各種窗欞，以表吉利快意，福壽康寧，樂天超凡，長生不老。彆的，‘八仙慶壽’、‘八仙過海’的神話故事亦常為玄門修建的裝潢題材。”小曾持續給大師先容道。