第27章 離合真邪論篇第二十七[第1頁/共2頁]

帝曰：補寫何如？岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血，而複其真氣，此邪新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也，刺出其血，其病立已。

黃帝問曰：餘聞九針之篇，夫子乃因此九之，九九八十一篇，餘儘通其意矣。經言氣之盛衰，擺佈傾移，以上調下，以左調右，不足不敷，補瀉於滎輸，餘知之矣。此皆榮衛之傾移，真假之所生，非邪氣從外入於經也。餘願聞邪氣之在經也，其病人何如？取之何如？岐伯對曰：夫賢人之起度數，必應於六合。故天有宿度，地有經水，人有經脈。六合暖和，則經水溫馨；天寒地凍，則經水凝泣；天暑地熱，則經水沸溢；卒風暴起，則經水波湧而隴起。夫邪之入於脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤。虛邪因此入客，亦如經水之得風也，經之動脈，其至也亦時隴起，其行於脈中循循然，其至寸口中手也，時大時小，大則邪至，小則平。其行無常處，在陰與陽，不成為度，從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。吸則內針，無令氣忤；靜以久留，無令邪布；吸則轉針，以得氣為故；候呼引針，呼儘乃去；大氣皆出，故命曰瀉。

帝曰：不敷者補之，何如？岐伯曰：必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。呼儘內針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮，其氣乃至，適而自護，候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神情存，大氣留止，故命曰補。

帝曰：候氣何如？岐伯曰：夫邪去絡入於經也，舍於血脈當中，其寒溫未相得，如湧波之起也，時來時去，故不常在。故曰方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其衝而瀉之。真氣者，經氣也。經氣太虛，故曰其來不成逢，此之謂也。故曰候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不複，邪氣複至，而病益蓄。故曰其往不成追，此之謂也。不成掛以發者，待邪之至時而髮針瀉矣，若先若後者，血氣已儘，其病不成下。故曰知其可取如發機，不知其取如扣錐。故曰知機道者不成掛以發，不知機者扣之不發，此之謂也。

帝曰：善。然真邪以合，波隴不起，候之何如？岐伯曰：審捫循三部九候之盛虛而調之，察其擺佈高低相失及相減者，審其病臟以期之。不知三部者，陰陽不彆，六合不分，地以候地，天以候天，人以候人，調當中府，以定三部。故曰刺不知三部九候病脈之處，雖有大過且至，工不能禁也。誅罰無過，命曰大惑，反亂大經，真不成複，用實為虛，以邪為真，用針無義，反為氣賊，奪人正氣，以從為逆，榮衛狼藉，真氣已失，邪獨內著，絕