第七百六十二章：微服出巡[第2頁/共3頁]

徐崇光混跡宦海這麼久，天然曉得要順著方向捋驢毛纔不會被撩蹄子。

如果然正信神的話，他們也隻信賢人。比如子曰：“孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。”如果用神佛來瞭解這句話，必定是不通的。那“通於神明，無所不通”是甚麼意義呢？神明是指知人之所不知者為神，見人之所不見者為明。《黃帝四經·經法·名理》：“神明者，處於度以內而見於度以外者也。”通於神明，即通於道。賢人通於神瞭然，所覺得聖。也就是說，儒家的主旨，向來都是成神成聖的。但是這個神，這個聖，和普通意義上的神、聖分歧。他不是神仙，而是凡人，他冇有通天徹地之能，卻能曉得人間世事。隻要一小我，真正地以身作則，又把這“道”給傳下去了，他就是神明通達，成聖了。這個“道”又是甚麼呢？《論語·述而》：“子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭”，也就是說孔子的事理不是他發明的，而是轉述上古賢人的話。因為這個事理，是上古賢人發明的，而不是發明締造的。中原幾千年能耐久不衰，就是因為賢人層出不窮！

當然，這也能夠“誤中副車”，甚麼玄門、正一教等等都能夠被誤傷，那也是冇體例的事。宗教這個東西，信的人天然信，不信的人天然也就不信，冇甚麼好爭的。陸承啟光榮的是，這個期間的讀書人，都是很少信教的，皆為他們讀的是聖賢書，《論語·述而》上有雲：子不語怪力亂神。就是說要對鬼神敬而遠之。敬而遠之了，又如何會去信呢？

“本日公然熱烈不凡！”

這就是中漢文明的奧妙地點，人通過學習，能成神成聖，以是漢人隻敬祖宗。一些神佛，也是祖宗化身而來的。但佛教傳入中原後，這統統彷彿變得混亂了，以是纔有晉代儒釋道之爭。也是這時候，佛教才真正融入中原文明內裡，開端鼓吹因果造化，勸人向善，以圖來世好報。但是這有悲觀的一麵，多為基層淺顯百姓所接管。特彆是民不聊生之時，百姓更情願依托在此上麵。可這與中原文明有所牴觸，皆因儒家講究“出世”，幫手君王，教養百姓，而不是一味避世。

韓愈還打趣道：“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。”申明對於佛教，儒家的態度一貫是不齒的。但不齒是不齒，佛教代表的是勞動階層的信奉，儒家再勢大，也徒負呼呼，隻能按捺一下，卻不能真正“肅除”了。陸承啟曉得，存在便是事理，佛教既然能在中國有市場，必定有它一套的。至於為何厥後基督教冇有市場，估計是大師也信不過外來的洋和尚吧！

陸承啟曉得他開端耍滑頭了，也不戳穿。這時候冇有其彆人