473 雪域風水趣聞，矮小的拒屍屋！[第1頁/共5頁]

很多老者和天葬師都說，他們曾經見過起屍，並且見過多次。但起屍都不是突發性的，而是事前皆有前兆。那些將要起的屍，其臉部收縮，皮色呈紫黑，毛髮上豎，身上起水泡，然後緩緩睜眼坐起，接著起家舉手直直朝前跑去統統起屍有一個共同的特性：就是不會發言，不會哈腰，也不會轉各，連眸子子都有不會轉動，隻能直盯火線，身子也直直往前跑。假定趕上活人，起屍便用生硬的手“摸頂”，使活人立即滅亡的同時也變成起屍。這類古怪而可怖的感化隻限於活人之身，對彆的植物則無效。

牴觸，特彆是家庭衝突

災害，產生的時候和體例

以上各點都已由時候加以證明。可惜的是，西方人從不肯信賴。西方人嘲笑的東西可不算少，像電話、播送、電視、航空等等，可成果如何樣呢？這些東西到頭來都被證明為實在不謬。現在的環境亦不例外。

豪情、狂熱的“愛情”

彆的，也能算解纜生以下事項的大抵時候或前提：

婚姻、怨敵與訴訟

後代、文娛環境

修建矮門房屋實際上是防備行屍突入的一種手腕。“行屍”是藏語“弱郎”是指人身後複興來到處亂闖，風險活人。所謂“弱郎”既非重生也不是詐屍。藏族所言“弱郎”，就是指有些險惡或溫飽之人死去後，其他孽未儘，心存憾意，故異致身後起屍去完成險惡人生的餘孽或尋求未得的食品。但必須在其軀體無缺無損的狀況中才氣實現。如此說來，藏區的葬俗本身給起屍供應了極好機遇。

“我們曉得，肉身一死，統統機體活動就停止了，但是，精力、靈魂或者自我完整離開精神束縛約莫需有三天時候。人有一種“醚”一樣的東西，構成於肉身儲存期間。這類東西能夠變成所謂“鬼”。能夠我們每小我都曾見過一道強光，當我們轉過甚的頃刻能夠清楚地看到這類光芒。能夠以為，生命是一種像電一樣的“力場”，而人身後遺下的這類醚一樣的東西，也即同我們看過一道強光後所見的那種亮光類似，用當代電學術語來稱呼，乃是一種近似強大的殘存磁場的東西。如果某個精神有著激烈的求生慾望，那就會有一些強大的能媒化而為“鬼”，盤桓在死者生前的場合，一個守財奴有能夠因為一心繫念於錢包而將他的全數精力專注在那錢包上麵。如許，他在死的時候念念不忘的東西就是那錢包，他在斷氣的頃刻就會化成很多能媒。誰如果可巧用了他這個錢包，便能夠在半夜裡感到不安。他會感覺：“那老鬼又在找他的錢了。”是的，這小我的感受冇錯，或許老鬼的幽靈正為他的手抓不著錢而生機呢！

滅亡，時候與體例

有人曾問我：“既然你早已曉得預言的艱钜運氣和困苦，為甚麼又不能加以製止呢？”對此，最乾脆的答覆是：“假定我能製止，那麼，預言之事未曾產生，如何印證預言的實在不虛呢？”預言的事情隻是些能夠的概率，它並不說人毫無自在意誌。比方說：一小我能夠從大吉嶺到華盛頓。他明白他的解纜地和目標地。如果他不嫌費事，查一下輿圖，他便能夠看出，在普通環境下，顛末某些地點，他就能達到他要去的處所。要避開某些地點當然是能夠的，但那樣做是否明智還是題目，那或許會使路程耽誤，或許會使用度增加。對於預言，景象亦然。作為一名佛教徒，我是信賴“循環轉生”的；我信賴我是為了學習而投生人間的。進黌舍讀書彷彿非常辛苦。統統這些汗青、地理、數學等等課程，未免都有些古板有趣，很多大可不學。我們在校的感受就是如此，當我們分開校門時，我們或許會對良好的母校依依不捨。我們或許會為它很高傲地帶上一枚記念性的徽章或領帶，甚或在袍子上弄上特彆標記。人生亦然。它艱钜、困苦，但我們必須修習的那些課程卻都是為了磨練我們而設想的。當我們分開黌舍或“此世”之時，我們或許仍會高傲地佩上我們的校徽。佛教徒並不怕死。滅亡隻不過是分開了我們的陳舊皮郛。轉生投入一個更好的天下就是了。”