第三章 神秘隱者 傳授逍遙劍術（七）[第3頁/共4頁]

“施伯伯說得好，佛性需自悟，武功也要自發自悟，‘真如’在‘心中’，武功的真諦也在心中，小侄俄然感到，您真是一名非常了不起的‘師父’，您教‘門徒’的體例與眾分歧，不是直接教給‘門徒’武功招式，而是先從儒家、道家、禪宗的學說、實際教起，不是對‘門徒’一招一式地手把手地教武功，而是開導‘門徒’本身去學習、思慮、貫穿，鼓勵自發自悟，這是非常有效的一種教武功的體例，現在，小侄能更能瞭解人們所說的‘師父引進門，修行靠本身’的話的首要涵義了，細心想想，會越來越感到惠能所主張的‘自發自悟’太深切了！”蕭北遊很有感到地說。(未完待續。。)

“惠能的這一觀點，實際上是反對在人的‘自心’以外去構設一個本體，在他看來，‘自心’以外再無本體，恰是人的‘自心’，也隻要人的‘自心’，纔是真如佛性的存在，纔是萬物的本原，‘自性’‘自心’‘本心’當中自有真如佛性。”施濤聲持續說道。

蕭北遊聽了，彷彿比先前明白了很多，他對這類自我憬悟、“萬法儘在自心”的觀點很興趣，他說：“細心一想，這惠能勸人信佛的體例還真有點特彆，佛不在天界，竟然是在本身心中，從本身心中去找菩薩，靠自我憬悟而‘成佛’，這真的很成心機，小侄感到，惠能的觀點，真有點您說的魅力了。”

施濤聲說：“恰是，‘成佛’靠的是自發自悟，惠能幾次申明這類以自悟“證真如”的觀點，比如，他說：‘萬法儘在自心，何不從自心中頓見真如賦性? ’‘汝今當信佛知見者，隻汝自心，更無彆佛。’‘菩提隻向心覓，何勞向外求玄？傳聞依此修行，西方隻在目前。’‘統統般若知，皆從自性而生，不從外入。’‘真如便是念之體，念便是真如之用。……真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常安閒。’等等。”

“施伯伯，惠能對‘真’與‘假’的觀點很奇特，本來，我們麵前看清楚的事物，纔是真的。實際的。而心中想的事物卻有能夠是假的，有能夠是遐想出來的，但是，惠能倒是真的假的搞反了。真的倒成了假的。而有能夠是假的。卻變成了真的，這是如何回事？”蕭北遊問。

“實在，惠能在偈中所說的‘真’指的就是‘真如’。這‘真如’是萬物的賦性，是眾生的賦性，是人的賦性，他說‘性本無生無滅’，而事物隻是真相，‘凡統統相皆是虛妄’，萬物有生有滅，所以是虛妄的，是不實在的。惠能有一句名言說：‘於自性中萬法皆現。’這是‘真如緣起論’很典範的觀點，此中所說的‘自性’是指實在的本有體性，也就是‘真如’；而此中所說的‘萬法’是指包含主體和客體在內的全部天下，是宇宙萬有，這一句話的意義是說：宇宙統統都是由‘真如’派生出來的。”施濤聲闡發說。