第三章 神秘隱者 傳授逍遙劍術（七）[第2頁/共4頁]

自心不離假，無真那邊真? ’

ps：梵學與武功有很多淵源，武俠小說中，很多觸及到梵學與武功的故事，但都比較簡樸，或比較淺近，《江湖周遭》試圖把梵學特彆是禪宗對於武學、武功的影響談得詳確一些，談出點事理來，歡迎讀者一起群情。/book/

施濤聲正想著，蕭北遊說：“惠能的這類一唸了悟，頓時見‘真如賦性’的觀點太好了，小侄朦昏黃朧感到，這一觀點對於學習和演練武功將會有很首要的啟迪，隻是，小侄對此一時還說不清楚，施伯伯，您能對小侄說說嗎？”

這首偈的意義是說：人間的統統事物都不是實在的，不要將假的當作真的；如果以為看到的東西都是真的。那麼你的熟諳就不是真的；如果你能反求諸己，在本身心中曉得真性，你就能分開人間統統的假形真相，那你就有至心；而如果你的內心一向不分開真相的，那麼，到那邊才氣找到真的呢?”施濤聲解釋說。

“禪宗的實際太奧妙了，惠能的梵學思惟更是奧秘通俗，幾日時候，老朽是很難對你講清楚的，而惠能禪宗實際對於武學的啟迪，如果僅僅從學理上去說，也是說不到要緊之處的，你必須通過量讀《壇經》，並通過幾次地在練武中去垂垂了悟，才氣真正地將禪宗思惟更好地熔化入武功中，這就像禪宗實際所誇大的，貴在自發自悟。”施濤聲說。

施濤聲說：“‘真如’是梵辭意譯，它的意義是真正照實，指的是一種常住穩定的存在，也能夠說是一種分開實際、超出統統的永久理念本體，天下上的統統都是由它派生出來的；而所謂的‘真如緣起’，指的是以‘真如’為‘緣’，生‘起’人間和出人間的統統，惠能在《壇經.定慧品》中說：‘真如便是念之體，念便是真如之用。’此便是說，‘真如’是本體，而意念是‘真如’之服從，有‘真如’為‘緣’，才氣生‘起’天下上的統統，在禪宗六祖惠能看來，人間萬物的賦性就是‘真’，而萬物的形相就是‘假’，‘假’就是‘虛妄’。”

“你終究能貫穿了，惠能恰是說，佛就在心中，不消從內裡去求佛性，平常狀況，凡人是因為被妄念粉飾住心中的佛性，因此冇有悟到‘真如’，一旦去掉妄念，表裡皆明徹，一唸了悟，便可頓見‘真如賦性’。”施濤聲說。

“這是不是說，心中的理念纔是實在的，纔是根賦性的，而形形色色的事物都是虛妄的，是假象，隻要在心中唸佛，健忘統統事物，才氣悟到實在存在？”蕭北遊問。