第三章 神秘隱者 傳授逍遙劍術（七）[第1頁/共4頁]

自心不離假，無真那邊真? ’

“這是不是說，心中的理念纔是實在的，纔是根賦性的，而形形色色的事物都是虛妄的，是假象，隻要在心中唸佛，健忘統統事物，才氣悟到實在存在？”蕭北遊問。

“你終究能貫穿了，惠能恰是說，佛就在心中，不消從內裡去求佛性，平常狀況，凡人是因為被妄念粉飾住心中的佛性，因此冇有悟到‘真如’，一旦去掉妄念，表裡皆明徹，一唸了悟，便可頓見‘真如賦性’。”施濤聲說。

“實在，惠能在偈中所說的‘真’指的就是‘真如’。這‘真如’是萬物的賦性，是眾生的賦性，是人的賦性，他說‘性本無生無滅’，而事物隻是真相，‘凡統統相皆是虛妄’，萬物有生有滅，所以是虛妄的，是不實在的。惠能有一句名言說：‘於自性中萬法皆現。’這是‘真如緣起論’很典範的觀點，此中所說的‘自性’是指實在的本有體性，也就是‘真如’；而此中所說的‘萬法’是指包含主體和客體在內的全部天下，是宇宙萬有，這一句話的意義是說：宇宙統統都是由‘真如’派生出來的。”施濤聲闡發說。

蕭北遊聽了，彷彿比先前明白了很多，他對這類自我憬悟、“萬法儘在自心”的觀點很興趣，他說：“細心一想，這惠能勸人信佛的體例還真有點特彆，佛不在天界，竟然是在本身心中，從本身心中去找菩薩，靠自我憬悟而‘成佛’，這真的很成心機，小侄感到，惠能的觀點，真有點您說的魅力了。”

“很好，你已經對惠能的‘真如’觀有必然的體味，禪宗確切是把天下上真存的事物當作是虛妄的，而將心中的‘佛’看作是最實在的，傳聞，惠能臨終前說了一首《真假動靜偈》，描述他對於‘真’與‘假’的觀點：

“施伯伯，惠能對‘真’與‘假’的觀點很奇特，本來，我們麵前看清楚的事物，纔是真的。實際的。而心中想的事物卻有能夠是假的，有能夠是遐想出來的，但是，惠能倒是真的假的搞反了。真的倒成了假的。而有能夠是假的。卻變成了真的，這是如何回事？”蕭北遊問。

施濤聲說：“恰是，‘成佛’靠的是自發自悟，惠能幾次申明這類以自悟“證真如”的觀點，比如，他說：‘萬法儘在自心，何不從自心中頓見真如賦性? ’‘汝今當信佛知見者，隻汝自心，更無彆佛。’‘菩提隻向心覓，何勞向外求玄？傳聞依此修行，西方隻在目前。’‘統統般若知，皆從自性而生，不從外入。’‘真如便是念之體，念便是真如之用。……真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常安閒。’等等。”

顛末量年的思慮和貫穿，施濤聲感到，惠能的“心即真如”的觀點，對於武學是具有首要的開導意義的，如果能把這類觀點熔化入武功和劍術中，是必然能夠把武功、劍術進步到一個更高的層次的。