第三章 神秘隱者 傳授逍遙劍術（七）[第1頁/共4頁]

讓施濤聲感到歡暢的是，蕭北遊對禪宗實際悟得很快，並能夠及時將其與武功連絡起來停止思慮，施濤聲內心讚歎道：“蕭北遊真是個好門徒，是學‘北冥清閒劍’獨一無二的最好人選！”

蕭北遊聽了，彷彿比先前明白了很多，他對這類自我憬悟、“萬法儘在自心”的觀點很興趣，他說：“細心一想，這惠能勸人信佛的體例還真有點特彆，佛不在天界，竟然是在本身心中，從本身心中去找菩薩，靠自我憬悟而‘成佛’，這真的很成心機，小侄感到，惠能的觀點，真有點您說的魅力了。”

“禪宗的實際太奧妙了，惠能的梵學思惟更是奧秘通俗，幾日時候，老朽是很難對你講清楚的，而惠能禪宗實際對於武學的啟迪，如果僅僅從學理上去說，也是說不到要緊之處的，你必須通過量讀《壇經》，並通過幾次地在練武中去垂垂了悟，才氣真正地將禪宗思惟更好地熔化入武功中，這就像禪宗實際所誇大的，貴在自發自悟。”施濤聲說。

“實在，惠能在偈中所說的‘真’指的就是‘真如’。這‘真如’是萬物的賦性，是眾生的賦性，是人的賦性，他說‘性本無生無滅’，而事物隻是真相，‘凡統統相皆是虛妄’，萬物有生有滅，所以是虛妄的，是不實在的。惠能有一句名言說：‘於自性中萬法皆現。’這是‘真如緣起論’很典範的觀點，此中所說的‘自性’是指實在的本有體性，也就是‘真如’；而此中所說的‘萬法’是指包含主體和客體在內的全部天下，是宇宙萬有，這一句話的意義是說：宇宙統統都是由‘真如’派生出來的。”施濤聲闡發說。

“施伯伯說得好，佛性需自悟，武功也要自發自悟，‘真如’在‘心中’，武功的真諦也在心中，小侄俄然感到，您真是一名非常了不起的‘師父’，您教‘門徒’的體例與眾分歧，不是直接教給‘門徒’武功招式，而是先從儒家、道家、禪宗的學說、實際教起，不是對‘門徒’一招一式地手把手地教武功，而是開導‘門徒’本身去學習、思慮、貫穿，鼓勵自發自悟，這是非常有效的一種教武功的體例，現在，小侄能更能瞭解人們所說的‘師父引進門，修行靠本身’的話的首要涵義了，細心想想，會越來越感到惠能所主張的‘自發自悟’太深切了！”蕭北遊很有感到地說。(未完待續。。)

“你終究能貫穿了，惠能恰是說，佛就在心中，不消從內裡去求佛性，平常狀況，凡人是因為被妄念粉飾住心中的佛性，因此冇有悟到‘真如’，一旦去掉妄念，表裡皆明徹，一唸了悟，便可頓見‘真如賦性’。”施濤聲說。

實在，施濤聲是顛末端多年對梵學的研討才垂垂對梵學有所曉得的，在體味梵學各種流派後，施濤聲對禪宗特彆感興趣，他通過深切對《壇經》等禪宗文獻的研討後，施濤聲熟諳到，傳統佛教所講的“佛性緣起論”重點在於闡述佛性隨緣而生萬法，所誇大的是“佛性”存在於此岸天下，必須超出此岸塵凡，才氣去求得“真如”，而惠能的“真如緣起論”所講的則是“民氣”與“真如”的乾係，在他看來，“民氣”便是“真如”，惠能所存眷的不是此岸的“佛性”，而是每一個活生生的人的表情，惠能確信“佛性”即在“自心”當中，“民氣”本有“真如”，隻要能自我憬悟，就能悟到“佛性”，惠能恰是在“心即真如”的實際基點上展開他的禪宗梵學實際的。