第2章[第1頁/共3頁]

第五辨經宗。問此經以何為宗。答釋者分歧。有人言以無相境為宗。以是者何。明此經正遣蕩萬相明無相理故以無相之理為此經宗。有人言。此經以聰明為宗。自有二說。一說雲。慧有二種。一者因中聰明。二者果中聰明。今正以因中聰明為此經宗。凡有四文為證。一者大品初雲。欲得統統種智當學般若。此意言。欲得佛地聰明當習因中聰明。二者勸學品通勸三乘學般若。此經未說二乘作佛而勸令學般若。證般若但在因中非是果也。三者釋論初雲。為彌勒等說菩薩行故說般若。故知是般若因中之行。至果則轉名萬德。四者釋論四十九捲雲。因中名般若。菩薩成佛時轉名統統種智。故般若不屬佛但屬菩薩。又雲。般若成佛時轉名薩般若。佛智窮堅極利。便是金剛薩波若。今既說波若。故知但明十地無漏。所以是因中般若為宗。有人言。從初地以上終乎佛果。皆劃一悉為經體。此則因之與果併爲經宗。即開善舊用因慧中。複有二說。有人言。但取無相實慧覺得經宗。故勝鬘經雲。金剛喻者是第一義智。有人言。實智便利智悉為經宗。故大品二週之說具明二慧。有人言。境之與智合為經宗。故瑤法師雲。語經宗極則以實相為宗。明聖心則以妙智為主。是故境智合為經宗。問如此等說何者是實。答有人言。皆有事理悉是佛語故。有人言。如此諸說並悉失般若意。又有人言。唯我一解是。餘釋儘非。如寂靜雲。因名金剛果非金剛。以因間斷惑果地不竭。開善雲。因果俱金剛。因果俱斷惑。故雲佛智斷佛菩提智斷。今明般若無必然相。如大火炎四邊不成觸。豈得各定執。今當一一責之。若言境是波若。現在般若於汝恰是聰明。雲何辨於般若不以般若為宗遂取非般若為宗。次責問若以聰明為宗者。大智論雲。般若深重聰明輕浮。今既說深重般若。何故不取深重般若為宗而取輕浮聰明為宗。次問若取因中聰明覺得般若。是亦不然。以是者何。經中有各種說。或雲因名般若。果稱薩般若。或因果悉稱般若。如大經。三德當中有般若德。故知般若亦是果名。不該偏執。次問若言始從初地終至佛果通取因果為宗者。是亦不然。釋論雲。有人言。漏無漏慧皆是般若。有人言。但無漏慧是般若。龍樹無的棄取。何人原因而汝偏執。又問若言般若通因果者。何故釋論但雲是因。斯則得通複失其彆。次責若言境智合為宗者。亦應境智合為般若。於汝義中。智是正般若。境是相從般若。亦應智是正宗境是相從宗。此與前說更複何異。次問若言七家皆是者。此不識得失耳。如愚癡瞽者不曉得路通與不通皆言是道。故複為失也。次問若言寂靜為是開善為非者。開善亦以開善為是。寂靜為非。此亦一是非彼亦一是非。竟誰是耶。如大品雲。是見實餘妄言耳。問廟門解釋與他為同為異。答若求由來眾解若得。可問與今義同異。求竟不成得。將誰同異耶能如此。分歧不異不自不他無依無得。一無所住。便是般若之玄宗也。作上解有所依住。皆非般若宗也。今明般若無有定相。隨緣善巧。義無不通。而正般若未曾境與不境智與不智乃至因與不因果與不果。便利隨緣。在因名因。在果名果。在境名境。在智名智。故果因境智必得名悉得。如肇師雲。原夫能境智因果者豈境智因果之所能。良以非境非智慧境能智。非因非果能因能果等耳。現在就文為論。一往方言。般若非因非果正以因果為宗。問以何義知因果為宗。答經及論文並作此說。經雲。發菩提心住般若乃至無住相佈施。如此大願大行便是因義。次得如來有為法身。便是果義。論文至信者章中雲說因果深義。於彼惡世時不空必有實故知明因辨果事已究竟。然火線明信受。故知因果為此經正宗耳