第6章[第6頁/共15頁]

生此謬耳。此是易故不釋。難故須解。豈是解與不解而判分與不分耶。今今後文屬第二正說般若分也。若三業分經者。乞食等身業好處分。入三昧意業好處分。今是口業好處分也。若以福慧為判者。上是生物福德門。今是生物聰明門。亦上是好處在家門。今是通益統統門。具如前十數對說。亦不成專作序正兩分。故經意無儘。言多不敷。三段失旨。意顯於茲。今聊寄一名為序正暢通之說耳。就此正說開為二週。第一週為利根人廣說般若。第二週為中下根未悟略說般若。作此開文驚乎常聽。今具引事義證其起儘。問何故知前是一週後複是一週說耶。答今當以數義驗之。一者經自有文。善吉有前問後問。二問略同。如來前答後答二答相類。是故當知二週說也。又經語難懂。今以論為證論解前經答四問竟。而後次第生起釋玄疑伏難。蟬聯而來。亦釋後問竟次第生起釋玄疑伏難。相接而至。是故知為兩週也。斯乃經論兩證豈假造哉。問曰。賢人製作理致玄遠。辭即奇妙。豈當一軸之經遂有二週煩長。答曰。雖曰兩週其旨各彆非煩長也。以是者何。類如大品兩週。前周明於實慧。後周辨於善權今之兩週在義亦異。前周則淨於緣。後周則儘於觀。然要須緣淨觀儘不緣不觀無所依止方能悟於般若。故肇公雲。法無有無之數。聖無有無之智。法無有無之數則無數於外。聖無有無之智則偶然於內。於外無數於內偶然。彼已寂滅乃階其妙。影公雲。萬化非無宗。宗之者無相。虛宗非無契。契之者偶然。故至人以偶然之妙慧契彼無相之虛宗。此則表裡兩冥。緣智俱寂。豈容名數於其間哉。斯二三子言與經會。信而好古。餘豈異哉。問何故得知前周儘緣後周儘觀耶。答經有明文。論有誠說。前經直雲雖度眾生而無眾生可度。正歎菩薩依般若作無所得發心乃至無所得修行。而經意雖複緣觀俱息。但文未正顯灼破於觀主。故鈍根之徒由言有於菩薩巧度眾生巧能修行。故後周經文方息四心無發心人乃至修行者。然前周正勸生四心。後周明四心亦息。豈不然乎。論偈雲。於內心修行。存我為菩薩。此則障於心違於不住道。以是義故當知。此文正息觀至儘於觀主。文義昺然無所疑也。此之二週非止是一經之粗心。乃是方等之旨歸至人環中之妙術也。又前周為前會。後周為後會。下當更辨。就前周理科為二彆。一善吉致問。二如來答。就問當中複開為二。一者經家序能問之人儀容。二者發言正問。初序中又二。一者標對揚之主。二序請法之儀。爾時者。此是如來加與善吉之時。亦是時會發悟之時。故雲爾時。問此經加與義與大品何異。答大品則具口意二加。發言命說