第6章[第5頁/共15頁]

屈。今如來欲顯劃一之道。以是次第乞也。還至本處下。第二明得食後事。然須識般若粗心。此是去而不往。歸無所還。受而不納。食而不餐也。此中亦有四句。第一明還至本處。然缽他既滿須反所住以待中時。又利物故往。利竟便還。以是令缽滿即還。不準隨得隨啖者。略有二。前扶養師長。二兼濟老病。如來得食分為三分。一漫衍施陸地眾生。一漫衍施水中眾生。一分自食。如有老病亦分施也。飯食訖者。第二句明食事竟究。收衣缽者。第三明攝容儀也。洗足已者。第四句亦有五。一者明洗塵累。塗步行乞雖離地四寸而示有塵垢。故便洗也。二示尊敬般若故須身淨方說。三為護僧臥具。四為諸天下禮敬於足。五為表眾生煩惱應淨。問佛日行幾裡。答如轉輪國法日行四十裡也。問樂瓔珞女經雲。雖明乞食為於十事。今更不足義不耶。答三藏雲。佛欲為破惡世貪名利高慢削髮人多貪積聚。是故如來自行乞食。又為息外道譏謗言沙門釋子多好著樂。是故行乞。又為顯如來少欲滿足。不受人天所奉扶養躬自行乞。又有二外道一者樂行。坐受扶養。二者苦行。過期而乞。以是過期者。正以或得不得為苦行也。今如來為破二事。佛自乞故破著樂外道。以其乞得時故破苦行外道。敷座而坐下。第二明將說般若故前入三昧。文亦有二。一者敷座定前便利。二者而坐正入三昧。以是自敷座者。般若名為佛母。今欲尊敬般若故自敷座。二者隨順諸佛教戒。若不自敷座臥具。得突吉羅罪。又是示少欲滿足。不令人敷也。言而坐者。第二正入三昧。論經長有結跏趺坐。是坐中最勝故。見者歡樂故。身得安穩故。心得端直故。以是入三昧者。如來靜散無二。實無出入。現在為說法人作於模軌。夫說深法必須埋頭。若不埋頭則不識根緣亦不審法相。是故如來前入三昧然後說法。則是明照於根緣明審法相。毗婆沙雲。依相書善法示聰明人相。聰明人相者。善言所言。善行所行。善思所思。是故如來入定思惟然火線說也。又示輕賤薄眾生模軌法例故。有人得少知見。他問即答而不思之。如來不爾。久思惟竟方乃說也。時長老須菩提下。若依開善此則猶屬序分。此之一文名歎請序。今謂不爾。已如前說。善吉正問。如來正答　如華嚴普慧二百句問。普賢二千句答。何故容割問為序截答為正。北地論師雲。此文屬十二分中護念付屬分。是亦不然。如前說善吉有歎有請。歎便是護念付屬。請便是發乎四句問。若以歎為護念付屬分者。應以請文為叨教分。若談吐解護念付屬以之為分。不解叨教故叨教非分者。論亦不解通彆二序。應無序分。然此是未見論家製作之意故