封神演義中的鴻鈞道人為何方神聖(四)[第1頁/共3頁]

關於的“闡教”稱呼的來源，普通都以為是在明嘉靖年間，明世宗賜羽士邵元節“闡教輔國”玉印在社會上形成很大影響，對作者有所開導，故而在《封神演義》書中利用了“闡教”這一稱呼；而從字義來看，“闡”字也有斥地、開辟、辯白、鼓吹、辯白、弘揚等寄意。而《封神演義》書中“截教”的稱呼則以為源於“截”的字義，“截”字有斬斷、反對、旁出等寄意。在《封神演義》中，我們也能夠從相乾情節裡看到“闡教”和“截教”的一些端倪。在《封神演義》書中，以老子和元始天尊為教主的“闡教”是“修品德”的。“道”和“德”的乾係，是依老子《品德經》中“道，可道，非恒道”的說法而引申出的宗教實際，“道”在人和萬物中的閃現為“德”，萬物莫不尊“道”而貴“德”。以是，以“修品德”而論，再依作者“但觀叁教，惟道至尊”的理念，“闡教”黨為厥後“玄門”的“正宗”。而以通天教主為首的“截教”，在《封神演義》書中則被作者以各種體例稱之為“左道”（寄意其是種旁出的道門、道術），不但是“截教”門下浩繁弟子的道術是“左道”，跟通天教主門下弟子走得很近的玉虛宮門人申公豹也是“左道”，就連通天教主本人的道術也被稱之為“左道”。如在第七十八回《三教會破誅仙陣》一章節裡，通天教首要在紫芝崖立一罈，拜一“六魂”惡幡，要壞接引道人、老子、元始、武王、薑尚、準提道人六人的性命，作者就賦一頌道，“左道凶心今不息，枉勞空拜六魂”。“鴻鈞一道傳三友”出身的通天教主，其執掌的“截教”竟然是“左道”，彷彿有點說不疇昔，不過依《封神演義》書中與“左道”相乾的和事來看，被稱為“左道”的多數是因為“心頭熾熱”、“一墜惡趣”而誤聽“萋菲”、“助紂逆天”這類身分，屬於在“修心”的題目上憬悟低，境地不高的範圍。以是，除了“截教”門下浩繁弟子以外，連有“闡教”觀點的申公豹，“鴻鈞一道傳三友”出身的通天教主都被作者敷上了“左道”的標簽。“截教”也不是純粹意義上“左道”傍門，在《封神演義》裡作者也說到這個題目，如在第七十七回《老子一炁化三清》裡，就有個頌子“截闡品德皆正果，方知兩教不虛傳”來講明這個題目。不過從《封神演義》的設定來看，“闡教”和“截教”在厥後玄門體係中的位置是有正、側之分的。綜合多種因夙來看，一些疑問也就迎刃而解，老子在“天賦而老後天生，借李成形得姓名；曾拜鴻鈞修品德，方能一氣化三清”的詩中主動奉告通天教主，在幾百年後本身要到人間走上一遭，就是要蟬蛻度世