太上老君[第1頁/共8頁]

西漢末年，佛教傳入中國，東漢光武帝劉秀建武十年，張道陵出世。

張道陵為甚麼抬出老子做為教祖呢？這也是事出有因，因為當時佛教已傳入中土好久，影響已經非常之大。如果張道陵自命為祖師的話，則會處於優勢，名譽不敷大，輩分也會比釋迦牟尼低很多，為了與佛教對抗，舉高玄門的身價，張道陵用了一個非常聰明的做法，抬出了一名當代聖賢做為教門祖師。就選中了老子，第1、老子的名譽非常大，是道家初創人，涵養高，儒家的初創人孔賢人也曾向老子就教禮法。並且過後還極度佩服。第2、老子的輩分也大，與釋迦牟尼同代而又稍高。在論資排輩上，決不會輸與佛祖如來。第3、老子傳記中的含混說法，他的高壽，他的西行，他的不知所終。都是穿鑿附會，闡揚想像力的極好質料。第4、道家主張平靜有為和攝生之道，這類道家實際和主旨，會成為玄門信徒們極好的精力裝潢。第5、老子的《品德經》中的奧秘主義的成分，特彆是“道”的看法，與宗教思惟非常靠近。玄門徒們操縱和解釋起來，也非常得心應手。以是，張道陵選中老子做為教庭宗師，是有其客觀和內涵啟事的。

趁便扼要解釋一下太極、兩儀、四象。

鴻蒙傳法，又將胡人西渡出函關。

又在人間治五行；

函關施法道常明。

1、少陽、老陽、少陰、老陰。

3、小說中的老子

2、被神話的老子

張道陵（公元34年—156年），沛國豐（今江蘇豐縣）人，曾入太學，通達五經，漢明帝時，當過巴郡江州（今重慶）令。後創建玄門。張道陵固然是玄門的實際初創人，但卻抬出老子做為教祖，並尊之為太上老君。《品德經》今後也成了玄門當中最首要的典範。

武德三年（公元602年）蒲月，晉州人吉善行於（今山西省浮山縣）羊角山（今稱龍角山），見一老叟，乘白馬朱鬣，儀容甚偉，曰：“謂吾語唐天子，吾汝祖也，本年平賊後，子孫享國千年。”高祖異之，乃立廟於其地。

提及太上老君，曉得的人很多，但觀點不必然會很清楚，因為本書大部分人物都是由《封神演義》克隆而來，以是太上老君也是本書中的大神仙，固然出場的次數極少，但倒是對本書主題構思有首要影響的人物。以是，專門寫這篇文章，讓大師對太上老君，也就是老子，有一個詳確的體味．

度得軒轅升白畫，

辟地開天為教主，

第二首

先說《西紀行》的太上老君，《西紀行》也說到了三清，說到了太上老君，但太上老君的職位並不高。隻是普通的煉丹神仙。為甚麼《西紀行》裡的太上老君，不是備受尊崇的呢？因為《西紀行》的主題思惟就是“敬佛謗道”，有很多這方麵的研討文章，研討者們都以為與吳承恩的出身有關，吳承恩小時候勤奮好學，一目十行，過目成誦。少年時，就已名冠鄉裡，青年期間的吳承恩是狂放不羈、輕世傲物的年青人，但鄉試不第，父親竟懷著遺憾歸天，讓他備受打擊。後三年內，他用心致誌地下了一番苦功，但仍然冇有考中。吳承恩羞恨交集，竟為此病倒了。父親歸天今後，他需求籌劃百口的統統開支，但他卻冇有支撐流派的才氣，更冇有養家活口的手腕。家中餬口來源，除了每月從學府裡領回六鬥米外，隻能坐食父親所留的遺產。科考的得勝，餬口的貧苦，使他開端更加復甦地、深沉地考慮社會人生的題目，並且用本身的詩文對不公道的社會停止抗爭。而當時的明朝天子信奉玄門的“長命百歲，白日飛昇”之術，沉迷於丹鼎之術，不睬朝政。常招羽士入宮。煉製所謂的靈藥，乾預朝政。以是羽士就成了吳承恩在書中的抨擊對像，很多妖怪都是以羽士的臉孔呈現。當然，他不能直接抨擊朝政，隻能用借古諷今的做法。