西遊記中的須菩提祖師為何方神聖（二十九）[第1頁/共3頁]

在中國的傳統文明中，“妖”多指一些能闡揚出超天然、超出人們認知範圍以外，能闡揚出不成思議的力量或能量，對人類或社會能產生負麵感化或影響的具有生命特性的物體。這些被人們付與了強大的、超天然才氣物體多為一些植物、植物、各種天然物；或者因人類冇法瞭解的天然征象，而設想出來的如人、植物、植物、各種天然物的靈魂體係的形象化，而超天然的存在。關於“妖”的觀點，疇昔官方的平話藝人有句諺語：“樹精山魈，天設地造；正則為神，邪而為妖”。這短短的幾句話，能夠說是對“妖”做的一個貼切的觀點。

十4、從孫悟空悟徹了“菩提”後仍然還是個“妖仙”，來看“須菩提祖師”的神明屬性

孫悟空從“須菩提祖師”處“悟徹菩提”，學成東歸後，並冇有馬上成為“佛陀”，而是又回到了花果山故地當他的猴王，是個“妖仙”。有關孫悟空的“妖仙”身份，在《西紀行》書中都有相乾情節來描述。如從孫悟空初度被招安上了“天界”以及在其“大鬨天宮”期間，就被玉帝、龍王、太白金星已及一些天界諸神稱之為“妖仙”（另有“妖猴”之稱，都屬“妖”的範圍），而孫悟空也自以為是“妖仙”，這個身份已被《西紀行》作者設定，是冇有貳言的。

“樹精山魈”就是指傳說中具有強大的、超天然才氣的植物、植物、各種天然物或被人們設想出來的如人、植物、植物、各種天然物的靈魂體係的形象。是指“妖”的來源題目。“天設地造”則是指這些“樹精山魈”，是因為“受日月之精華，得六合之靈秀”而蘊生出的各種強大的、超天然的才氣。是指“妖”的成因。“正則為神”則有兩個觀點，一是對人類或社會能產生正麵感化或影響的“樹精山魈”，被人們當作正神來供奉（是因其社會影響較大，這類神明被玄門和佛教拉入了本身的神明體係）。二是對人類或社會能產生較大的負麵感化或影響的“樹精山魈”，因皈依了宗教（如玄門和佛教。以唯物主義的觀點來看，是因其社會影響較大，而被玄門和佛教拉入了本身的神明體係）也成為了正教之神。不過這類“樹精山魈”仍然會對人類或人類社會能產生負麵感化或影響。隻是因為皈依了宗教，這類行動普通會被冠以來大家間“行劫數”的名號。換句話說，做惡也有正名。但畢竟是行惡，因此這類“樹精山魈”也多被人們稱為“惡神”。“邪而為妖”則是指一些對人類或社會產生負麵感化或影響的“樹精山魈”，因為冇有皈依宗教（本色上是冇有被玄門和佛教拉入了本身的神明體係），或者在冇有皈依宗教之前，都屬“妖”的範圍。

以“妖”的內涵來看，要具有“妖”的觀點，也得具有四個前提：一是“樹精山魈”類的植物、植物、各種天然物或人、植物、植物、各種天然征象被付與靈魂體係後的形象化等等（《西紀行》也有實例，如書中的豬八戒、沙悟淨，前身為玄門的神明天蓬元帥、捲簾將軍，後因犯天條被貶到下解為“妖”，豬八戒是被投在母豬胎中弄了個豬樣，沙悟淨則是被“貶下界來，變得這般模樣”的妖怪外型）；二是“受日月之精華，得六合之靈秀”而天然天生的；三是具有強大的、超天然的才氣；四是對人類或社會能產生負麵感化或影響。而以孫悟空被稱為“妖仙”時的景象來看，將其和這四個前提對比，在三個方麵是毫無疑義，非常符合的。如是典範的“山魈”；（跟“須菩提祖師”修習後）具有了強大的、超天然的才氣；對社會（在《西紀行》書中則是“神仙社會”）產生了嚴峻的負麵感化和影響（如孫悟空在“大鬨天宮”之前，就有在龍宮強索兵器、大鬨地府強銷死籍等這類情節）等等。而孫悟空“妖仙”題目，令人費解的啟事，首要表現在“天然天生”方麵。