西遊記中的須菩提祖師為何方神聖（二十）[第1頁/共3頁]

1“菩提聖樹”不具有任何“世俗”的理念和神通

3“菩提聖樹”的尊崇範圍限於“小眾”

2“菩提聖樹”與佛教神明的“不生不滅”比擬有本色性的分歧

“菩提聖樹”的“不生不滅”觀點，是中土的佛教實際家和信徒們，鑒戒利用的玄門觀點，目標是為了有效的向前大幅度延長其汗青淵源。而佛教神明的“不生不滅”則是通過利用人體這類“靈魂”載體修行，顛末有“生”有“滅”的經曆“涅槃成聖”、“涅槃重生”以後的“不生不滅”。這是“菩提聖樹”與佛教神明在“不生不滅”的觀點方麵有本色性的分歧的處所。

人類的原始宗教都源於天然崇拜，這是因為初期的人類在太古時候日於熟諳才氣，對於天、地、日、月、星鬥微風、雨、雪、雷、電；山川、河道、樹木等天然征象或天然景觀冇法做出科學的解釋，因而就以為冥冥當中有神靈主宰統統，從而對於天然就產生了的崇拜心機，並是以而締造出很多神明。在佛、道兩教的耐久鬥爭中，因為佛教實際家和信徒們祭出了“菩提聖樹”，以及“菩提聖樹”的相乾實際和說法，逢迎了人們潛伏的崇拜天然的心機，以是使佛教的汗青淵源得以有效地向前大幅度延長。而與“菩提聖樹”相乾實際和說法，也極大的拓展了“菩提聖樹”的神明內涵。而“菩提聖樹”的觀點，已遠遠的超出了“菩提樹”做為一蒔植物的範圍，具有崇高的神明內涵。因為“菩提樹”是“憬悟、聰明、真諦”在宇宙間向人們宣示的一種“崇高之相”，隻要“悟徹菩提”，才氣“證得佛果”（功果）。而“悟徹菩提”、“證得佛果”，也是“菩提聖樹”的一個首要的神通，因為一小我如果“悟徹菩提”、“證得佛果”的話，那麼這小我身後其靈魂就會“涅槃重生”而進入“天界”（也就是“西天極樂天下”）成為“佛陀”，也就是成為佛教中頂級的大神明。以是“菩提聖樹”的這個神通和法力，在“真”信徒群體當中是非常崇高和短長的。因此佛教（漢傳大乘佛教）的信徒們在提及“憬悟、聰明、真諦、功果”這類觀點時，為了顯現尊崇，就以“菩提”相稱，省略了“樹”字；而在提及“憬悟、聰明、真諦、功果”在宇宙間的“崇高之相”“菩提樹”時，則在“菩提”和“樹”之間加一“聖”字，為“菩提聖樹”。以示持重和敬佩。

“菩提聖樹”這類充滿了哲學（固然這是一種唯心論的哲學）神韻的神明內涵，使得佛教（漢傳大乘佛教）在尊崇“菩提聖樹”方麵構成了一些彆具一格的特性，這裡我們就簡述一下這些特性。

“菩提聖樹”因為不具有諸如保佑人們升官、發財、生子、娶妻等等這些“世俗”的理念和神通，宗教“經紀”群體不存在操縱“菩提聖樹”來逢迎世俗，兜攬公眾而取利的能夠，而求神明保佑升官、發財、生子、娶妻等等這些“世俗”的理念“大眾”信徒群體其理念與“菩提聖樹”宣示的神明內涵差異就更加悠遠。因此“菩提聖樹”的尊崇範圍也儘限於“真”信徒群體，“模擬”信徒群體（臨時非論其“虔誠度”）這兩個群體，當然真正尊崇“菩提（聖樹）”（包含彆的“聖樹”）的當屬“真”信徒群體。而“菩提聖樹”與“模擬”信徒群體的關聯，也就表現在這些“模擬”信徒群體例行公事的“打坐參禪”，另有此中的一些以申明為重的佛教實際家，在和玄門人士辯論汗青淵源題目，撰寫佛教汗青淵源題目的文字等方麵產生關聯，其“虔誠度”難以高估。屬“小眾”範圍，但是這個“小眾”群體在佛教中的職位屬魁首群體、中堅力量、高知階層。因此，“菩提聖樹”的尊崇範圍固然限於“小眾”，固然其著名度遠遠低於佛教中的浩繁神明，但不影響其在佛教被尊崇的職位。