西遊記中的須菩提祖師為何方神聖（十九）[第1頁/共3頁]

“菩提聖樹”在漢傳大乘佛教被尊崇的職位在“佛陀”品階神明之上的另一個身分，則是其耐久以來與玄門鬥爭和生長中構成的一種成果。因為佛教來到中土的時候比玄門創建的要早，以是玄門老是有機遇在總結了佛教的說法以後發難。如佛教崇拜的最高神明為釋迦牟尼佛，玄門的初創人張道陵就抬出老子為玄門至尊，春秋與釋迦牟尼同代而又稍高。乃至厥後又引申出“老子過函關化胡”和“三教出一門”之說。因為佛門中的“佛陀”、“菩薩”這些初級彆的神明，都是顛末“三三行滿”的過程才成績的。都有人間經曆，都是曾經在人間馳名、有姓、有來源、有修行故事的人。以是要和玄門中的神明比拚來源，比拚汗青淵源，則要減色很多。因為在玄門的實際家和信徒們的裝點和吹噓中，玄門中大神明的汗青淵源都是長遠得令人不成設想。不但是玄門的頂級神明“三清”尊神，在宇宙還是一團狀如雞子（即雞卵）的渾沌氣體，這個宇宙初始狀況就有了，乃至於一些中級神明，也是在宇宙的初始狀況，就做為一團或一縷的“清氣”或“混元氣”，存在於這一團狀如雞子（即雞卵）的渾沌氣體當中的。是以而要以佛門中這些顛末“三三行滿”的過程才氣成績的大神明，和玄門中這些在宇宙的初始狀況，就做為一團或一縷的“清氣”或“混元氣”存在於這一團狀如雞子（即雞卵）的渾沌氣體當中的大神明，乃至於一些中品級的神明來比拚來源和淵源，其資格是遠遠不敷的。而資格不敷，則又從側麵印證著“老子過函關化胡”和“三教出一門”之說，也印證佛教為玄門的子係宗教，這一玄門實際家和信徒們貶損佛教的一種說法。

9、“菩提聖樹”在漢傳大乘佛教被尊崇的兩大身分

“菩提聖樹”在漢傳大乘佛教被尊崇的職位之以是高於“佛陀”品階的神明之上，啟事是多方麵的，但是有兩個身分是決定性的，一是佛教初創人、佛教第一大神明釋迦牟尼佛與“菩提聖樹”的特彆乾係；二是和玄門超越千年的鬥爭和生長中構成的一種成果。

佛教實際家和信徒們在佛、道兩教的耐久鬥爭和生長中，祭出的“菩提聖樹”，以及“菩提聖樹”的相乾實際和說法，為佛教對抗玄門實際家和信徒們在汗青淵源方麵的攻訐和貶損，有效的向前大幅度延長其汗青淵源，供應了足以自保的實際兵器，固然在與玄門比拚汗青淵源時還尚遜一籌，但已經竄改了其在汗青淵源題目上的頹勢，站穩了腳根。而這也是在佛教中“菩提聖樹”被尊崇的職位高於“佛陀”品階神明之上，職位至尊的一個首要身分。

釋迦牟尼佛與“菩提聖樹”的特彆乾係則是緣於釋迦牟尼丟棄繁華繁華，削髮修行，在尼連河邊的那棵菩提樹下打坐六年之故。如果以唯物主義的觀點來看釋迦牟尼在菩提樹下打坐六年這件事，那就是一小我以坐為首要餬口體例，在菩提樹下餬口了幾年罷了。但是增加進宗教內容，釋迦牟尼這一坐就光彩照人了。因“悟徹菩提”（憬悟、聰明、真諦），而“證得佛果”（功果）成聖。在這類宗教內容裡，我們以直白的體例來看就會發明，釋迦牟尼和菩提樹之間的乾係就非常奧妙。人在樹下坐，樹是憬悟、聰明、真諦、功果的“相”，樹為人遮擋風雨，人最後悟徹了樹中的事理（悟徹菩提），然後獲得了成績（證得佛果）。釋迦牟尼佛與“菩提聖樹”的特彆乾係，初期的佛教信徒在設置崇拜圖騰時就看到了這一點。如果我們再以中國人的體例來熟諳這個題目，菩提樹和釋迦牟尼佛能夠說是有“半師之誼”的。之以是說是“半師”是因為釋迦牟尼一也冇拜師，菩提樹也冇教，但因悟徹菩提、證得佛果之故，申明釋迦牟尼菩提樹下打坐幾年是經曆了從人到神的超越，具有嚴峻收成的。正因為釋迦牟尼佛和菩提樹之間的這類特彆乾係，菩提樹在佛教中已經遠遠擺脫了“樹”的範圍，是“憬悟、聰明、真諦、功果”的的意味，是讓人“大徹大悟”、“明心見性”的終究崇高。禪宗六祖慧能聞名的詩“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，那邊惹灰塵”就充分辯瞭然這一點。