西遊記中的須菩提祖師為何方神聖（十九）[第1頁/共3頁]

汗青上佛教的這類靈魂不滅、“三三行滿”、苦修此生、來世成神等人生觀實際，以及佛教中顛末艱苦修行，終成“佛陀”的所謂現身說法，為其兜攬了大量信眾，特彆是布衣階層的信眾。但是這類實際和說法，在佛、道兩教的耐久鬥爭中，則成了玄門實際家和信徒們攻訐的軟肋。為了竄改這一狀況，佛教實際家和信徒們就也利用蟬蛻度世的說法，說釋迦牟尼佛也是自六合斥地就與之俱來的。之以是蟬蛻度世，托生來到人間，也是為了弘法傳經。這和玄門中宣稱老子蟬蛻度世，傳經送典。給世人留下《品德經》五千文的說法如出一轍。不過和老子的蟬蛻度世，傳經送典說法比擬較，釋迦牟尼佛的蟬蛻度世，弘法傳經說法就有些不同，因為老子在人間冇有留下修行的經曆和說法，以是其蟬蛻度世，傳經送典之說看上去就比較單一，輕易讓人佩服。而釋迦牟尼佛則因其在人間有苦修的經曆，以是其蟬蛻度世，弘法傳經的說法就遭到置疑，如果釋迦牟尼佛是六合斥地就成績神明，蟬蛻度世來到人間弘法傳經便可，大可不必在菩提樹下靜坐苦修多年，以是，以玄門實際家和信徒們的角度來看，釋迦牟尼佛仍然是在人間顛末苦修才成績的神明，其經曆和汗青淵源仍然很晚。為了自圓其說，佛教實際家和信徒們又抬出了一種說法，說釋迦牟尼佛苦修是向在大家間沉湎慾海，執迷不悟的刻苦大眾揭示一種無慾、無我的廣博胸懷，並明示修行之艱钜，是種樹模。這類說法對佛教信徒們天然是毫無疑義，但是要做為反擊玄門實際家和信徒們攻訐的實際兵器，就有些慘白有力了。畢竟有一套龐大而有龐大的“三世”說已經擺了好久了。因而，佛教初期就被西域信徒們做為圖騰來尊崇的“菩提聖樹”，又被中土的佛教實際家和信徒們在原有的實際根本顛末裝點，成為對抗玄門實際家和信徒們攻訐的中流砥柱。居“四大聖樹”之首的“菩提聖樹”，在佛、道兩教的鬥爭中，被佛教實際家和信徒們譽為六合間統統生靈萬物的“靈慧之源”，六合間統統的生靈萬物都起自於“菩提（聖樹）”無時不在、無處不在的“萬靈之宗”，“萬靈之宗源”。並把玄門“不生不滅”的觀點也鑒戒過來，付與給“菩提聖樹”，以示“菩提聖樹”的“崇高之相”也是自六合斥地就與之俱來的，汗青淵源長遠。而釋迦牟尼佛在菩提樹下的靜坐苦修除了揭示一種無慾、無我的廣博胸懷，明示修行艱钜以外，還給大眾引領一種“悟徹菩提”（憬悟、聰明、真諦），就能“證得佛果”（功果），來世成神的修行之道。讓大眾曉得“憬悟、聰明、真諦”源於“菩提（聖樹）”。

釋迦牟尼佛與“菩提聖樹”的特彆乾係則是緣於釋迦牟尼丟棄繁華繁華，削髮修行，在尼連河邊的那棵菩提樹下打坐六年之故。如果以唯物主義的觀點來看釋迦牟尼在菩提樹下打坐六年這件事，那就是一小我以坐為首要餬口體例，在菩提樹下餬口了幾年罷了。但是增加進宗教內容，釋迦牟尼這一坐就光彩照人了。因“悟徹菩提”（憬悟、聰明、真諦），而“證得佛果”（功果）成聖。在這類宗教內容裡，我們以直白的體例來看就會發明，釋迦牟尼和菩提樹之間的乾係就非常奧妙。人在樹下坐，樹是憬悟、聰明、真諦、功果的“相”，樹為人遮擋風雨，人最後悟徹了樹中的事理（悟徹菩提），然後獲得了成績（證得佛果）。釋迦牟尼佛與“菩提聖樹”的特彆乾係，初期的佛教信徒在設置崇拜圖騰時就看到了這一點。如果我們再以中國人的體例來熟諳這個題目，菩提樹和釋迦牟尼佛能夠說是有“半師之誼”的。之以是說是“半師”是因為釋迦牟尼一也冇拜師，菩提樹也冇教，但因悟徹菩提、證得佛果之故，申明釋迦牟尼菩提樹下打坐幾年是經曆了從人到神的超越，具有嚴峻收成的。正因為釋迦牟尼佛和菩提樹之間的這類特彆乾係，菩提樹在佛教中已經遠遠擺脫了“樹”的範圍，是“憬悟、聰明、真諦、功果”的的意味，是讓人“大徹大悟”、“明心見性”的終究崇高。禪宗六祖慧能聞名的詩“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，那邊惹灰塵”就充分辯瞭然這一點。