西遊記中的須菩提祖師為何方神聖(三十一)[第2頁/共3頁]

普通都是先在“塵凡”天下的各種引誘麵前沉湎，產生和開釋各種“六賊”慾望，然後驀地覺悟，看破大家間的各種“空相”，“悟徹菩提”成績為“佛陀”。佛教的初創人釋迦牟尼成績為“佛陀”走的就是這類典範的套路，如其先是成為迦毗羅衛王國的王子，享用繁華繁華，娶妻生子，在大家間“沉湎”，然後顛末“思惟”過程，驀地覺悟後削髮修行。在菩提樹下打坐六年，“悟徹菩提”而成佛陀。這是一個不成文的潛端方。佛教宣稱的“佛是憬悟了的人，人是癡迷中的佛”就從另一方麵說瞭然這一點。而孫悟空則是隻猴子，固然是“天產石猴”，但是仍屬“樹精山魈”之列，要忝列於“佛陀”品階的神明當中，和浩繁的“人係”神明比肩，明顯不敷前提。也不太合適要成績為“佛陀”這類高品階神明，需求有做“人”的資格這類不成文的潛端方。這也是孫悟空固然悟徹了“菩提”，冇有馬上成為“佛陀”的一個首要身分。說到這裡，或許有書友朋友會問，在《西紀行》尾篇，孫悟空成績為“佛陀”品階的神明時，不仍然還是猴身嗎？從大要上看確切是如許，但是從內涵，或者說是其內涵品格上來看，已經有了質變。因為《西紀行》作者在孫悟空從“猴子”到“人”的題目已經做了相乾的鋪墊。以是，固然孫悟空成績為“佛陀”時仍然還是猴身，但是已經具有“人係”神明的相乾內涵。換句話說，固然孫悟空成績為“佛陀”時仍然還是猴身，但是作者也給定了相乾的說法。在《西紀行》書中，我們也很輕易找到《西紀行》作者在孫悟空從“猴子”到“人”的題目上所做得相乾詮解。在《西紀行》書中，孫悟空做為一隻石猴，在出場不久，作者就在其內涵品格上作文章，起首誇大其不是一隻淺顯的“猴子”，而是“三陽交泰產群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。內觀不識因無相，外合明知作無形”的“日月精”、“六合精華”。並以“內觀不識因無相，外合明知作無形”的說法，來誇大孫悟空隻是是為了“完大道”而“借卵化猴”罷了。除此以外，在故事的衍續過程中，作者也不吝筆墨，將孫悟空從“猴子”往“人”的方麵（主如果從其內涵，或者說是其內涵品格方麵）趨靠。如孫悟空在拜師求道途中，學人穿衣裳，“在市塵中，學人禮，學人話”等等。拜在“須菩提祖師”階下，又被賜於人們纔有的姓名等等。除了這些，為了能使孫悟空厥後躋身於浩繁的“人係”神明，成績為“佛陀”，作者更是做出了一個首要鋪墊，那就是讓孫悟空這隻“猴子”有了劃一於“人”的說法。在《西紀行》第二回《悟