西遊記中的須菩提祖師為何方神聖（十二）[第1頁/共3頁]

佛教視“人界”（人類社會）為一個醜惡的、肮臟的“塵凡”天下（這與玄門“長生不老，白日飛昇”的以“主生”為主導理唸的人生觀是有辨彆的），是引誘人們產生各種慾念、（妄相）的“欲界”或“苦界”。有“欲”便有“苦”。視人們的為汙垢、肮臟之物，“濁物”、“濁骨”、“肉胎”、“凡骨”等等。人從母體裡生出來就是帶著“垢姿”而來，人來到這個“塵凡”天下要吃東西，要男女，要排解大小便等等，這些都是“垢姿”，而這些大量“垢姿”的人，在“人界”（人類社會）還會產生各種“妄相（慾念、）”，以是人生為一個痛苦而又曆儘磨難的過程。佛教貶斥人生和人類社會的說法，在官方影響很大，創於金元期間，以玄門的《品德經》、儒家的《孝經》、佛教的《心經》為必修典範，一樣誇大修心的玄門全真教派，對此更是充分鑒戒併發揚光大。如全真教派初創人王重陽的詩：“修行須借色身修，莫滯凡軀做本求。假合四般終是壞，真靈一性要開收”。稱“獨一靈是真，肉身四大是假”。再如丘處機的詞，把人描述為“一團臭肉。千古誘人看不敷。萬種狂心。六道馳驅浮更沉”。譚處端則把人體貶斥為“本是一團腥穢物，塗搽模樣巧成魔”。像這類詩詞，讓當代一些餬口熱忱很高，喜好把全數精力投身於社會，喜好追星自戀的人看了內心絕對不舒坦。但是如許的民氣機念，給艱於餬口，心靈苦悶的人們則指出了一條心靈擺脫的前程。

佛教的人生觀實際關於人生方麵是個衝突體（遵循唯物主義的觀點來論，天下上任何事物都是既對峙又同一的衝突體。比方汽車，既有輸出動力的發動機，又有限定汽車行動的製動體係），一方麵尊重生命，倡導“眾生劃一”；另一方麵又貶斥人生和人類社會，稱人體為“濁物”、“濁骨”等等，稱“人類社會”（人界）為一個醜惡的、肮臟的“塵凡”天下。這個衝突體在《西紀行》一書中也有呼應表現，在尊重生命方麵，莫過於唐僧，其為了“不傷生”這個信心，在取經途中多次跟孫悟空起牴觸，多次念緊箍咒摒擋孫悟空。例子很多，這裡就不在列舉。而在貶斥人生方麵，《西紀行》書中也有描述，在第九十八回《猿熟馬馴方脫殼功成行滿見真如》中，接引佛祖弄了個無底船接唐僧師徒過“淩雲渡”，唐僧上船轂“轆的跌在水裡”一跤，就脫去了本身的人體這類“濁物”、“濁骨”，泱下一個死屍順水而去，作者還作了首詩讚美這件事：“脫卻胎胞骨肉身，相親相愛是元神。目前行滿方成佛，洗淨當年六六塵”。依佛教的理念，這類脫去“濁物”、“濁骨”的景象是功德美滿的表現，但是，隻要唐僧一人脫去“濁物”、“濁骨”就有點令人考慮了。依唐僧師徒四人（且不說白龍馬）的來源看，孫悟空是隻猴子，倒是靈根育孕源流出的“仙胞”，沙悟淨固然是個妖怪模樣，據他自稱還吃人無數，倒是被“貶下界來，變得這般模樣”；這兩人有仙體，過“淩雲渡”冇有泱下“濁物”、“濁骨”另有來由。但是和唐僧比擬，豬八戒冇有泱下這類“濁物”、“濁骨”，能夠說就是對人生、對社會的一種貶斥了。因為唐僧和豬八戒都是轉世投胎的。《西紀行》書中唐僧是如來佛祖的第二個弟子，是個修行了十世的羅漢，投胎到人間轉世，其父陳萼為新科狀元，其母為丞相殷開山之女，固然其父母也是曆儘磨難，但這並不影響唐僧顯赫的權貴背景。並且唐僧還是唐太宗欽封的“禦弟”（《西紀行》一書中殷開山是唐朝的丞相，唐僧是唐太宗欽封的“禦弟”，這類與汗青上是不是符合的題目，不屬本文論證的範圍，本文隻做援引）。而《西紀行》書中豬八戒固然也是轉世投胎，但是其家世要提及來，依傳統人文的觀點來看，則是無絲光芒華之處。豬八戒被玉帝痛扁二千錘以後，“一靈真性”先是投在母豬胎裡，成了“野豕”、“老彘”的模樣。出世後“咬殺母豬，打死群彘”，能夠說是個不孝不義之徒（《西紀行》書中的如來佛祖，被孔雀吸下肚去。如來佛祖剖開他脊背出來後還封孔雀做“佛母孔雀大明王菩薩”。而豬八戒則咬死了授予其生命載體的母豬）。厥後又在福陵山雲棧洞卵二姐處當了個“倒蹅門”半子（在中國人的傳統中，“倒蹅門”半子是個被鄙夷的群體），卵二姐身後靠吃人度日。受了觀音菩薩戒行後又去高老莊當了幾年半子。就是如許一個破了色戒，泡過兩個女子，另有不孝不義情節這類出身背景的人（固然其有神通，但屬轉世投胎後仍被儲存的範圍，並不抹去其投在母豬胎中，從母豬體內產出的經曆），過“淩雲渡”竟然不需求泱下這類“濁物”、“濁骨”。不說吃人，就依豬八戒從母豬體內產出的經曆；有不孝不義情節；並且破了色戒的來源背景，不需求泱下這類“濁物”、“濁骨”就能上靈山。而一性至誠，出身崇高，並有唐太宗欽封“禦弟”身份的唐僧竟然要泱下“濁物”、“濁骨”才氣上靈山這兩件事情對比來看，臨時非論作者的動機，我們就能感受和遐想到這類對人生和社會的貶斥。