西遊記中的須菩提祖師為何方神聖(十一)[第1頁/共3頁]

而佛祖釋迦牟尼的“西天極天天下”固然是“靈鷲峰頭聚霞彩，極樂天下集祥雲”，但仍然為“西天”一隅，不過其部屬的菩薩等神明在“西天”以外是有多處道場的，也算為“西天”一隅增加進了很多內容。

《西紀行》一書的作者，在描述與宇宙觀實際相乾的佛、道兩教的神明體係時，玄門的神明體係在“天界”仍然是占主導和安排職位的，隻是冇有佛法高超罷了。如在《西紀行》第七回《八卦爐中逃大聖五行山下放心猿》中，玉帝傳旨著遊弈靈官同翊聖真君上西方請佛祖如來降伏孫悟空，如到臨行前就對眾菩薩說，“汝等在此穩坐法庭，休得亂了禪位，待我煉魔救駕去來”。在第八回《我佛造經傳極悲觀音奉旨上長安》中，佛祖如來分開天宮回西天雷音寶刹後，就對佛門的大眾神明說到，本身是“……辭駕而回”的。這此中的“救駕”、“辭駕”等詞語，就充分辯瞭然這一點。當然“救駕”、“辭駕”這類詞語，這裡就冇需求做過量的解釋了。而同在這一章節裡，如來佛祖殄滅了妖猴，欲返西方極樂天下時，天蓬、天佑請如來佛祖少待，奉告如來佛祖，玉帝要停止報答會筵，“如來不敢違悖，即合掌謝道：‘老衲承大天尊宣命來此，有何法力？還是天尊與眾神洪福，敢勞稱謝？’”可見作者也是承認玄門神明體係中的權力體係在“天界”中的這類主導和安排職位的。

玄門的宇宙觀實際非常龐大和龐大，以“道生1、平生2、二生3、三生萬物”的根本實際，以天然崇拜、主生、攝生為大旨，對天上的星宿、以及諸多天然征象，都付與了神仙的觀點，從而激起人們對天然界的獵奇心，引誘人們修道成仙，長生不老，以升入天界。在當代，在全真玄門產生之前，玄門的信徒多為權貴階層與其宇宙觀實際有側嚴峻的乾係，因為權貴階層不存在衣食之憂；不存在手中財帛匱乏之慮。吃飽了、喝足了、女人玩夠了，就想著如何樣長生不老，天上的日、月、辰是如何回事，白雲在天上飄來飄去多安閒等等，有瞭如許的慾念和獵奇心，那麼就修道吧，特彆是宇宙觀實際必然能滿足這些權貴階層的心機需求。玄門的宇宙觀實際中，對於天上（天界）神仙住的處所，那是描畫得豐富多彩，是一個可謂完美，並且是一個“白日飛昇”後住上去以後就會長生不老、與六合永壽的天下。比擬之下，佛教的宇宙觀實際就顯得有些薄弱。如佛教的“天界”開初就是“西天極樂天下”，厥後的大乘佛教又分彆出東方淨琉璃天下、娑婆天下、極樂天下，乃至於也和玄門一樣都有三十六週天，但“西天極樂天下”仍為其“天界”的中樞體係。

在《西紀行》第七十七回《群魔欺賦性一體拜真如》中，如來佛祖在作自我先容時，就提到“自那渾沌分時，天開於子，地辟於醜，人生於寅，六合再，萬物儘皆生”的說法，實際上就是玄門宇宙觀實際的翻板。而在《西紀行》第八十六回《木母助勢征怪物金公施法滅妖邪》中，作者就借孫悟空之口，說出了本身對於三教的認知理念“……李老君乃開天辟地之祖，尚坐於太清之右；佛如來是治世之尊，還坐於大鵬之下；孔賢人是孔教之尊，亦僅呼為夫子……”等等，這幾句話就很簡練的點出了三教各自勝出的處所，玄門在於其宇宙觀實際；佛教在於其人生觀實際；孔教在於其為人處世的倫理觀實際。