西遊記中的須菩提祖師為何方神聖(十一)[第2頁/共3頁]

也擴延為全部周天，但是其以“西天極樂天下”做為其“天界”的中樞體係，與中國傳統的文明中尋求正統、中間等理念是有相悖之處的。當代的中華民族自負理念很強，一向高傲地以為我們是中心之國、中心上國，比方在《西紀行》第三十九回《一粒金丹天上得三年故主人間生》中，《西紀行》作者就借孫悟空之口來闡述“我東土古立天朝，久稱上國，……自古道，上邦天子，為父為君，下邦天子，為臣為子……”這一民族自負理唸的。不但如此，中華先祖們乃至於還找出了天上的中間正對著地上的中間位置“天中”（今河南省駐馬店市）。而“西天極樂天下”就方位而言，則是西天一隅，不屬於中心之位。以是天上中間位置就理所當然成了中華民族上古傳說之神、風俗之神、玄門神仙等等之類神明的居處。而佛教與中土文明的揉合過程中，在和玄門超越千年的鬥爭中，因為其“西天極樂天下”位置的限定，也給中國本土玄門留了一個攻訐的話柄。如佛祖釋迦牟尼就常常被玄門信徒，乃至於在官方被稱為“西天世尊”、“邊隅之神”、“天隅之神”等等。釋迦牟尼佛被稱為“世尊”在佛經上是種常見的說法，寄意為釋迦牟尼佛是世上最高貴、最受人尊敬的神明。如《無量壽經義疏》捲上載“佛備眾德，為世欽仰，故號世尊”。但是漢筆墨義奇妙之處甚多，“世尊”一稱也被玄門信徒操縱，以為釋迦牟尼佛稱“世尊”是因為其轉世成神的原因（冇有玄門的“白日飛昇”高超），佛教有“三世”學說，釋迦牟尼佛有做人間王子、思惟菩薩的經曆，涅槃後才成為了佛祖，故稱“世尊”。藉此以舉高玄門“長生不老，白日飛昇”的修行體例。再加上佛教其“極樂天下”的位置在“西天”，而“天界”的中間部分又居住大量的中土上古傳說之神、風俗之神、玄門神仙等等。並且在公眾和玄門實際家們千百年的儘力下，以中國當代封建王朝（秦朝為首要參照底本）的政權體係爲底本，構成了神仙界的政權體係。而以中國曆代封建政權和宗教的乾係來看，宗教能夠對政權體係產生嚴峻的影響力，但不能超出於政權體係之上或者對政權有絕對的主導感化。以是，在中土大地上，任何宗教活動向來都是在政權體係之下運轉的。宗教與政權體係的這類乾係千百年來在中國社會已經構成了一種氛圍和共鳴。而這類氛圍和共鳴也被玄門信徒們延長至神仙界的政權體係當中。除了說釋迦牟尼成佛是“老子過函關化胡”的身分外，其封號也是神仙界（玄門）的政權體係（玉帝）封敕的，玄門信徒在已有的“世尊”稱呼前又加了兩個字，稱釋迦牟尼成佛為“西天世尊”。這個“西天世尊”的稱呼要比“邊隅之神”、“天隅之神”等等高雅了很多，但寄意都是指釋迦牟尼成佛為天界（或天涯）某個方位或角落的神明。這實在是玄門信徒們對佛教的一種貶損。但是因為中國官方對於宗教與政權體係的乾係已經成了一種氛圍和共鳴。釋迦牟尼成佛為“西天世尊”的稱呼在官方也被獲得遍及的承認。這也申明佛教的宇宙觀實際和玄門的宇宙觀實際比擬，在逢迎中華公眾文明理念、認識等方麵，相對於土生土長的玄門是出缺位之處的。不過佛、道兩教在百千年的鬥爭和生長中，相互揉合，相互取長補短，不管是佛教還是玄門的神明體係和宗教實際，都分歧程度的存在著你中有我，我中有你的征象。恰是因為在神明、典範乃至於宗教用語等方麵的互用，以是，漢傳大乘佛教也因其程度深切的漢化，而也成為中華