西遊記中的須菩提祖師為何方神聖（十三）[第2頁/共3頁]

佛教的“三界”說在官方的影響很大，因此“三界”的稱呼以及一些相乾實際被玄門大量鑒戒利用。特彆是其設置得非常出色的“地界”體係，被玄門換了主管（佛教的主管為地藏王菩薩，玄門的主管因教派的差彆而說法不一，或以東嶽大帝為首的五嶽大帝；或後土皇地祇；或五嶽大帝為主管，但其上為後土皇地祇等等。）後通盤照搬（當然玄門的“地界”體係在通盤照搬的根本上也有很大生長）。而佛教在“三世”說和“三界”說的根本上，又延長出了“三三行滿”（簡稱“三三行”）這類寄意修行者“功德美滿”的說法。

除了關於人生方麵的說教，佛教的人生觀實際另有龐大和龐大“三世”說（也稱“三生”說、“三際”說，指宿世、當代、來世）、“三界”說（三界的說法非常龐大，因教派或佛教理念而異。如欲界、色界、無界三界；斷界、離界、滅界三界；法界、心界、眾生界三界；天界、人界或稱苦界、地界或稱幽冥界三界等等，但粗心近似或者說差彆不是很大），佛教的“三界”說是根據其“靈魂不滅”的實際，為“靈魂”打造的三個“住民點”。佛教的“天界”跟玄門的“天界”比擬，固然要減色很多，但其住民的都是神明，並且通過對玄門“天界”的鑒戒，也有很大程度的生長，也有很多令人神馳的出色之處。“人界”（人類社會）則為一個醜惡的、肮臟的“塵凡”天下，是神明“轉劫”，淺顯人刻苦受難，接管磨練，憬悟者艱苦修行的處所。“地界”則是個“因果”清楚的處所，在“人界”冇有修成正果的人或植物，身後靈魂都要來到這裡，在這裡被“地界”公道忘我、明察秋毫的神明，明辨是非地考據其“宿世”，乃至於“前幾世”堆集的“因果”後，重新發落，決定去處。

實際上在當代社會，我們接受的“六賊”滋擾要遠弘遠於《西紀行》作者餬口的年代，如：追星、天下杯、潛法則、汽車、摩托車、手機、電視、電腦、等等之類的東西，在明朝那是冇有的，當代社會對人們的引誘比明朝那是更多。消滅“六賊”在疇昔，都是件非常不易的事情。現在的難度比當代能夠說是更大。

“三三行”說以“因果報應”等說法為骨乾，來闡述“靈魂不滅”，以“三世”的形狀在宇宙中的“三界”循環的人生觀實際。是種唯心主義的觀點。在《西紀行》一書中常常提到的“三三行”，就是這類人生觀實際的概括性說法。這裡就以“宿世、當代、來世”這“三世”，和比較籠統、直觀的說法“天界、人界、地界”這“三界”（玄門也常用這個“三界”說法，遵循佛、道兩教的說法，天界有“多重”，地界有多層。很龐大，這裡就不再說這個“多重”和“多層”的題目）來簡樸的說一下“三三行”。