西遊記中的須菩提祖師為何方神聖（十三）[第1頁/共3頁]

佛教的“三界”說在官方的影響很大，因此“三界”的稱呼以及一些相乾實際被玄門大量鑒戒利用。特彆是其設置得非常出色的“地界”體係，被玄門換了主管（佛教的主管為地藏王菩薩，玄門的主管因教派的差彆而說法不一，或以東嶽大帝為首的五嶽大帝；或後土皇地祇；或五嶽大帝為主管，但其上為後土皇地祇等等。）後通盤照搬（當然玄門的“地界”體係在通盤照搬的根本上也有很大生長）。而佛教在“三世”說和“三界”說的根本上，又延長出了“三三行滿”（簡稱“三三行”）這類寄意修行者“功德美滿”的說法。

遵循佛教的說法，每一個“當代”來到世上的人，就是來到“人界”，也就是“欲界”或“苦界”。人來到“人界”做甚麼樣呢？這不是無緣無端來的，都是因為其“宿世”的原因，也就是說都是有因果的。

除了關於人生方麵的說教，佛教的人生觀實際另有龐大和龐大“三世”說（也稱“三生”說、“三際”說，指宿世、當代、來世）、“三界”說（三界的說法非常龐大，因教派或佛教理念而異。如欲界、色界、無界三界；斷界、離界、滅界三界；法界、心界、眾生界三界；天界、人界或稱苦界、地界或稱幽冥界三界等等，但粗心近似或者說差彆不是很大），佛教的“三界”說是根據其“靈魂不滅”的實際，為“靈魂”打造的三個“住民點”。佛教的“天界”跟玄門的“天界”比擬，固然要減色很多，但其住民的都是神明，並且通過對玄門“天界”的鑒戒，也有很大程度的生長，也有很多令人神馳的出色之處。“人界”（人類社會）則為一個醜惡的、肮臟的“塵凡”天下，是神明“轉劫”，淺顯人刻苦受難，接管磨練，憬悟者艱苦修行的處所。“地界”則是個“因果”清楚的處所，在“人界”冇有修成正果的人或植物，身後靈魂都要來到這裡，在這裡被“地界”公道忘我、明察秋毫的神明，明辨是非地考據其“宿世”，乃至於“前幾世”堆集的“因果”後，重新發落，決定去處。

因為“人界”被視為一個醜惡的、肮臟的“塵凡”天下，人們的又是引誘人們產生各種慾念、的汙垢、肮臟之物。以是，佛教就疏導人們要以“統統皆為空相”的理念，戒絕各種慾念；忍耐人生的各種痛苦。固執“身苦”，才氣修行，當“身苦”已經不能擾亂心靈，心靈深處已經忘懷了苦樂的感受，就超脫了統統，進入了“菩提”境地（也就是佛門裡常說的“悟徹菩提”）。然後證得涅槃而成神明。最聞名的例子，當屬佛教裡的第一大神明，佛教的初創人釋迦牟尼，釋迦牟尼先是迦毗羅衛王國的王子，後丟棄繁華繁華，彆妻離子，成為不名分文的流浪漢，削髮修行。在菩提樹下打坐六年，“悟徹菩提”。在人間傳經宣法四十餘載後涅槃而成佛陀。恰是緣於釋迦牟尼在菩提樹下打坐之故，菩提樹也是以成了佛教的聖樹。“菩提”一詞在佛教說話中也成了“憬悟、聰明、真諦、功果”的代稱。“悟徹菩提”之說即緣於此。